創(chuàng)建了巍巍大中華，是我們中華民族的輝煌，由于有了“中華”這樣一個(gè)充滿了智慧和創(chuàng)造力的民族，人類的歷史才會(huì)譜寫出那么璀爛的篇章，由于有了“中華”這樣一個(gè)偉大的民族，中國人才鑄造出了千秋萬代的偉業(yè)！但是，從古到今，還沒有人科學(xué)地解答過“中華”為什么叫“華”的問題。這就是我要重新解釋“中華為什么叫“華”的目的。

古人對(duì)“中華”為什么叫“華”的解釋，是從沒有實(shí)證基礎(chǔ)的空想中得出的結(jié)論，而不是科學(xué)地推論出來的，我們要用現(xiàn)代科學(xué)的方法論去修改。我發(fā)現(xiàn)古人有關(guān)中華為什么叫“華”的解釋，完全是一些牛頭不對(duì)馬嘴的猜測(cè)之辭，一點(diǎn)也經(jīng)不住推敲。因此萌發(fā)了我去研究中華為什么叫“華”的問題的想法。

中華為什么叫“華”？《春秋左氏傳·左定十年傳》說[疏]的解釋是：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華”。《尚書》[注]的解釋是：“冕服彩章曰華，大國曰夏”。我自己?jiǎn)栕约?，形容服章之美的名詞有許多，我們的先祖為什么要選擇“中華”一詞來做我們的族稱？而不是選擇“中禮”、“中儀”、“中章”、“中冕”、“中彩”來做我們的族稱呢？

當(dāng)人類還處在“披樹葉、裹獸皮”的原始時(shí)代，哪有什么“冕服采章”？何況在中國的歷史上，也找不到以“冕服采章”為民族族稱的氏族。歷史上常常提到的“有巢氏”是以巢居樹上為特征的氏族，“燧人氏”是以擊燧石取火為特征的氏族，“匏羲氏”是以食用葫蘆為特征的氏族，“神農(nóng)氏”是以始創(chuàng)農(nóng)耕為特征的氏族，“軒轅氏”是以善于駕馭大車為特征的氏族，翻遍中國的古書，又幾曾見過以服飾華美為特征的氏族呢？再說，“中國有禮儀之大，故稱夏”和“大國曰夏”的解釋也毫無道理。為什么“有禮儀之大”要稱“夏”？為什么“大國”要曰“夏”？依據(jù)在哪里呢？ 我們?nèi)绻偸窃谝蛞u前人這些不科學(xué)的解釋，作為一個(gè)中國人，連“中華”為什么叫“華”這樣一個(gè)基本問題都弄不清楚，我們又何以面對(duì)世界呢？

解釋《春秋》、《左傳》、《尚書》的一些注疏都不正確，但兩千多年都已過來了，卻很少有人對(duì)這些解釋產(chǎn)生過疑義？這是什么原因呢？

古人對(duì)這些解釋很少有人產(chǎn)生疑義，是因?yàn)椤洞呵铩肥鞘ト酥畷?、《左傳》是?jīng)典之作，身為圣人之徒的儒生們，大都是不敢離經(jīng)叛道的，又怎敢去反對(duì)圣賢之言呢？而且，以前也沒有唯物辯證法和唯物史觀等科學(xué)，他們即使想另作解釋，也是解釋不出來的。

猜想和推論是科學(xué)之母，科學(xué)從不排斥猜想和推論，的“哥特巴赫猜想”就是一例。達(dá)爾文、愛因斯坦這兩大科學(xué)家的好些理念一開始也是猜想和推論，是在數(shù)十年后才為別人所證實(shí)的。關(guān)鍵的問題是猜想和推論必須建立在科學(xué)的方法論之上，而不是建立在空想之上。

我認(rèn)為從唯物史觀看問題，首先要廣泛收集與“華”有關(guān)的信息以供研究，這就叫“信息論”。然后在“歷史座標(biāo)圖”上給她定位。這就叫“系列論”。在歷史上,“夷” 與“華”是對(duì)應(yīng)詞，“夷”與“華”都應(yīng)是“夷氏族”與“華氏族”的簡(jiǎn)稱。我們就可以到歷史文獻(xiàn)上去尋找了。從歷史文獻(xiàn)上得知。在“五帝”之前是的確有一個(gè)“華胥氏”的。她是燧人氏的女兒，伏羲氏的母親，神農(nóng)氏的祖母(見《史記  補(bǔ)三皇本紀(jì)》)。也就是說，在“歷史座標(biāo)圖”的縱座標(biāo)上，她應(yīng)定位于燧人氏（采集時(shí)代）和伏羲氏（漁獵時(shí)代）之間。在橫座標(biāo)上，她應(yīng)定位于“野蠻時(shí)代”的中期，這就叫“控制論”。定位準(zhǔn)確了，我們就可以用文化人類學(xué)的一些研究方法來推論了。當(dāng)我們從社會(huì)發(fā)展史的角度為華胥氏定位以后，我們便可以推論她在這一歷史時(shí)期能夠創(chuàng)造什么和不能創(chuàng)造些什么？以剔除古書記載和民間傳說中的不實(shí)之詞。當(dāng)我們研究了歷史上的記載后，還要去找一找考古上有沒有發(fā)現(xiàn)？文化上有沒有傳承？然后再問這個(gè)民族為什么叫“華”？只有找到了華族，弄清楚了這個(gè)“華族”為什么要叫“華”，問題才能得到解答。

華胥氏離開我們是那么遙遠(yuǎn)，在古籍中只給我留下了寥寥的幾條記載，而且充滿了寓言色彩，由于信息饋乏，歷來的學(xué)者很少有把她當(dāng)作研究對(duì)象的。

華胥氏為什么要稱“華”呢？《黃帝四經(jīng) 稱篇》說: “華之屬, 必有核, 核中必有意”, “華” 在這里是指果實(shí)?！锻ㄓ?xùn)定音》有關(guān)“華“的解釋是：“開花謂之華”，如《詩經(jīng)》有“桃之夭夭，灼灼其華”含義是“桃花開得多茂盛啊，她的光華就像那灼熱的火焰”?！稜栄拧め尣荨返慕忉屖牵海骸澳局^之華，草謂之榮”，《禮記·郊特牲》的解釋是：“天子樹瓜華”。《甲骨文》中目前還找不到“花”字，只有“華”字，畫的是一棵長滿了花果的大樹。綜合上面的這些解釋，“華”字的原生含義，應(yīng)當(dāng)是指一切光彩奪目的自然現(xiàn)象。如“日華”、“月華”、“光華”、“瓜華”、“花華” 、“果華”之類。

常言道：“民以食為天”，當(dāng)人類還處在采集時(shí)代，雙手還難以捕捉飛鳥，雙足還難以追捕野獸，鳥獸還難以進(jìn)入人類的食物鏈的時(shí)候，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人類的“衣食父母”主要就是植物的瓜果花華，人類對(duì)瓜果花華的依賴必然會(huì)超過對(duì)其它食物的依賴。她們見了這些有如日月光華一般燦爛的瓜果花華，必然會(huì)驚喜地發(fā)出“華，華！”的叫喊聲，召喚同伴們?nèi)ゲ烧蚕?，就像我們今日遇到驚喜，還會(huì) “華！”地一聲尖叫是一樣的道理。

當(dāng)她們每次遇到可食用的食物，就發(fā)出“華，華！”之聲，而大家聽到“華，華！”之聲，就會(huì)聯(lián)想到發(fā)現(xiàn)了食物，這個(gè)“華，華！”之聲就成了一個(gè)有固定含義的語言符號(hào)，具備了語言功能，而這個(gè)會(huì)說“華，華！”之聲的族群，當(dāng)然就是以特定語言為自己命名的民族—— “華族”了。歷史上的有巢氏、燧人氏等原始民族，文化水平太低，自己還不懂為自己命名，他們的名字是后人根椐她們的文化特征代她們命名的。華胥氏這個(gè)名詞卻是自己為自己命名的，這件事的本身就是人類文化史上的一大飛躍。從這個(gè)意義上講，華胥氏既是中華各民族中首先運(yùn)用語言手段為自己命名的民族，也是中華民族語言文化的開創(chuàng)者，是中華民族的首位人文始祖。這就是我對(duì)“中華”為什么要叫“華”的科學(xué)定位。

所以說，華胥氏不僅是“中華民族”的創(chuàng)造者，也是中華民族的語言——“華語”的創(chuàng)造者。歷史上也有“伏羲、燧人始名物蟲鳥獸”的記載。文中的“燧人氏”，應(yīng)該就是燧人氏時(shí)代末期的華胥氏，因?yàn)樗庆萑耸系摹昂蟠?，還是屬于燧人氏這個(gè)時(shí)代的“子氏族”。因此，“伏羲、燧人始名物蟲鳥獸”中的“燧人氏”，指的應(yīng)該就是燧人氏末期的那位華胥氏。但有關(guān)華胥氏創(chuàng)立“華語”的問題，研究起來非常復(fù)雜，這只是我構(gòu)思的首步，還需要有語言學(xué)家們的共同參與，繼續(xù)作進(jìn)一步的論證。靠一個(gè)人的研究是很難完成任務(wù)的。

我個(gè)人認(rèn)為華胥氏創(chuàng)造的“華語”，主要應(yīng)該是與“華”有關(guān)的語言。在上古音中，“華”字與“余”、“于”、“予”等字是同韻相通的。而“余”、“于”、“予”等字都有“我”的含義。因此，“華就是我，我就是華”、我們自稱為“余”、“于”、“予”，也就是自稱為“華”。 “華” 這個(gè)音，就應(yīng)該是華胥氏創(chuàng)造的“華語”中一個(gè)根本的“語根”， “余”、“于”、“予”等則是從“華”這一語根上發(fā)展起來的“語群”。至于華胥氏還有沒有其它的“語根”和“語群”？就需要進(jìn)一步研究了。

在歷史上，有關(guān)華胥氏的記載是那么地少，甚至于連她的存在都有人懷疑，那么我們?cè)趺磸目脊艑W(xué)上證明華胥氏的存在呢？這就要從符號(hào)學(xué)的角度去研究了。就像國家的紅旗是一個(gè)國家的標(biāo)志符號(hào)一樣，一個(gè)創(chuàng)造了文化的原始民族也必然會(huì)創(chuàng)造她們共同的標(biāo)志符號(hào)的，這種共同的標(biāo)志符號(hào)，按照正常情況，一般都應(yīng)該是她們的傳統(tǒng)標(biāo)志加她們的新標(biāo)志。華胥氏族既然崇拜花華，這花華就應(yīng)該是華胥氏族的主要標(biāo)志。在出土的文物上如果頻繁出現(xiàn)花華圖案，就有可能是華胥氏族的氏族標(biāo)志。但是，到哪些文物中去找這些標(biāo)志符號(hào)呢？原始時(shí)代的人們，全都篤信神靈，禮神是她們的頭等大事，禮神要用禮器，在青銅禮器還沒有發(fā)明之前好的禮器就是陶器，到陶器中找，必有收獲。

在距今九千年前，湖南的彭頭山文化出現(xiàn)了祭祀禮儀，作為禮器的陶器上，就出現(xiàn)了多角形光芒的太陽花符號(hào)、連珠形太陽符號(hào)、花邊形陶支座、X形鏤孔火靈符號(hào)、井字形符號(hào)、滾壓繩紋符號(hào)、拍印繩紋符號(hào)等。供巫女佩戴的墜形石棒上也有X形巫術(shù)符號(hào)及方格紋符號(hào)，似有明顯的“草榮”、“木華”、“火花”、“太陽花”等“花華符號(hào)”。

由于人們文化水平的提高，距今八到九千年前，澧縣八十垱遺址的花華符號(hào)就更加明顯了，亂草紋符號(hào)、樹葉紋符號(hào)、雨線紋符號(hào)、菱角紋符號(hào)、方格紋符號(hào)、交錯(cuò)繩紋、錯(cuò)亂狀繩紋、多角形太陽花符號(hào)等都相繼出現(xiàn)。

再往后，由于人們文化水平的不斷提高，花華紋就更加豐富多彩了。甘肅老官臺(tái)文化、中原仰韶文化前期的彩陶文化中，花華符號(hào)不但豐富多彩，而且占了很大比重。我認(rèn)為：這些都應(yīng)該是華胥氏的“花華符號(hào)”給我們留下的考古證據(jù)。

華胥氏的“花華符號(hào)”，在民間尚有很多的傳承。在大西南，“黔臺(tái)語族” （中華民族發(fā)明的是粳稻耕作技術(shù)，種植粳稻的民族便自稱“粳民”，“黔”、“粳”為同音異譯，因此，“黔臺(tái)語族”實(shí)為“粳臺(tái)語族”，但為了從俗，本文仍沿用了“黔臺(tái)語族”這一學(xué)術(shù)用語）的許多民族及湘鄂粵桂等省的民間，有一個(gè)“花文化圈”，它來源于一個(gè)相似的傳說：人的靈魂就是生長在“sam wa”（在黔臺(tái)語中，sam讀若“薩”，含義是老祖母，wa讀若“華”，含義為花。漢譯“花林祖婆”或“花林女神”）的花林中的花朵。在這個(gè)“花文化圈”內(nèi)，人的一生，幾乎都與花有關(guān)。生，是“薩華”將花魂賜予人間；弱，是花魂沒有澆水；病，是花魂被蟲蛀了；死，是花魂已被召回花林。因此，“薩華”的生日（三月三）要跳花，唱“跳花歌”、未婚姑娘要插花，唱“插花歌”、新婚婦女要求花，唱“求花歌”、已孕的婦女要在路邊小溝上架小花橋接花，唱“接花歌”、嬰兒生了要請(qǐng)花，唱“請(qǐng)花歌”、請(qǐng)回花后要安花，唱“安花歌”、初一、十五要拜花，唱“拜花歌”、嬰兒病了要暖花，唱“暖花歌”、平時(shí)飲宴要盤花，唱“盤花歌”、老人死了要散花，唱“散花歌”……中華各民族中的插花節(jié)、跳花節(jié)、跳花樹、跳花場(chǎng)、踩花山、唱花兒、花兒會(huì)、花生日、火把節(jié)、跳火把，不管它后來又產(chǎn)生了什么新的解說，但都源于華胥氏留下來的“花華崇拜”。中華的山河這么如詩如畫，中華的土地這么花團(tuán)錦簇，中華的文化這么美不勝收，中華的藝術(shù)這么絢麗多彩，中華的宮殿這么富麗堂皇，中華民族的性格這么熱情奔放，中華兒女的歌舞這么裊娜多姿………原來，都出自我們中華民族的偉大母親——華胥氏族愛美的天性??！

“華胥氏”的“胥”，按漢語字典有“相也”、“皆也”、“待也”、“助也”等解釋，都與“華胥氏”的“胥”不大吻合，古有胥姓，傳說是赫胥氏之后，而赫胥氏相傳就是炎帝，以“系統(tǒng)論”分析，華胥氏遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于炎帝，于時(shí)代又不吻合。因此，我認(rèn)為“華胥氏”不是漢語，不能用漢語字義去解釋。南方多瓜果花華，北方少瓜果花華是一個(gè)自然規(guī)律，按照這個(gè)自然規(guī)律，南方的“花華符號(hào)”似應(yīng)早于北方，20世紀(jì)末葉的考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)證明了南方的文明要早于北方，北方民族的某些語言、地名、人名，有許多確是南方民族北遷、或南方文化北傳時(shí)帶到北方去的。因此，我們不妨試著用南方民族的語言去解釋一下。用中國南方創(chuàng)立農(nóng)耕的“黔臺(tái)語族”的語言解釋：“華胥”的讀音為“wa xu”， “wa”就是“華” ，“xu”（胥）和伏羲氏的“羲”（xi）在黔臺(tái)語中的讀音相似（黔臺(tái)語發(fā)不出撮口音），有“光輝”之意。因此，華胥氏就是“華氏族的光輝領(lǐng)袖” 之意。按系統(tǒng)論，華胥氏時(shí)代當(dāng)然是母系氏族社會(huì)，母系氏族社會(huì)的領(lǐng)袖當(dāng)然是婦女。而“薩華”的“薩”，是南方民族對(duì)女神、女巫、女祖先、女領(lǐng)袖的共同尊稱。因此，南方民族的這位“薩華”（華祖母），極有可能就是古代的華胥氏。

把“中華為什么叫‘華’”定位于華胥氏創(chuàng)立中華的座標(biāo)上，既找到了我們民族的生身之母，解決了我們中華民族 “族稱” 的來源。也使華胥氏創(chuàng)立“華語”的功勞不至于被埋沒，使我們中華民族愛花、愛美、愛自然、愛和平、愛生活、愛綠色大地的民族性，找到了比較合理的答案。

對(duì)于“中華為什么叫‘華’”的新解釋，還只能說是我的一已之見，很可能還有其它的研究途徑。我真誠地希望有更多的歷史愛好者共同來各抒已見，通過比較研究求得后的結(jié)果。只有大家都已提不出更新的解釋，才能證明誰的研究成果是正確的。

俗話說：“磨刀不誤砍柴工”，我之所以能提出一些別人沒有提出過的問題，尋找到一些前人沒有找到過的答案，都是創(chuàng)新了方法論所帶來的好處。理論的創(chuàng)新，首先是方法論的創(chuàng)新，而方法論的創(chuàng)新，就必須在唯物辨證法和歷史唯物主義的起點(diǎn)上，與時(shí)俱進(jìn)，博采中外先進(jìn)的科學(xué)成果，為已所用。只有在科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上去更新觀念，才能突破“師承”、“古訓(xùn)”、“洋規(guī)”、“禁區(qū)”……的束縛，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明。

（本文根據(jù)2002年11月27日湖南日?qǐng)?bào)記者李建輝對(duì)林河先生的專訪《中華為什么叫“華”——訪文化人類學(xué)家、民俗學(xué)家》進(jìn)行整理）