李奇 李新民

西安藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)有一座“華胥陵”。宋代地理總志載：“藍(lán)田為三皇故里，境內(nèi)有華胥陵”。

新中國成立之初，國家文化部即令王振鐸特派專員考察華胥國的古跡遺址，并且指示當(dāng)?shù)卣骸昂煤玫谋Ｗo(hù)華胥陵，這是中華民族的無價(jià)之寶?！?nbsp;

華胥陵位于西安藍(lán)田，自“藍(lán)田人”遺址被發(fā)現(xiàn)之后，考古發(fā)現(xiàn)又證實(shí)了藍(lán)田存在著從早期猿人到晚其智人的人類發(fā)展演化序列。藍(lán)田境內(nèi)文物密度之大，為全世界所罕見。在華胥陵周圍有華胥溝、華胥窯、華胥渚、畫卦臺、女媧谷、女媧堡、媧氏村、三皇祠等人文遺跡。

上世紀(jì)八十年代以來，華胥陵與華胥文化得到了來自全國專家學(xué)者的關(guān)注，在本世紀(jì)初召開的“2001年華胥陵開發(fā)論證會”上，與會專家學(xué)者對華胥陵的保護(hù)和修復(fù)提出了中肯的意見和建議，由此揭開了對華胥氏族團(tuán)及其華胥文化研究的序幕。國內(nèi)專家學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)、民俗文化學(xué)等諸多角度深入展開了對華胥時(shí)代及其華胥文化的研究。2007年以來，全國各地百余名專家學(xué)者通過實(shí)地考察和深入研討，發(fā)表了近百篇學(xué)術(shù)論文，先后簽署并發(fā)布了《藍(lán)田宣言》、《華胥宣言》和《華胥文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展倡議書》，高度認(rèn)可了華胥陵的歷史文化價(jià)值，認(rèn)可了華胥氏這位中華民族始祖母親的地位，認(rèn)可了華胥文化作為中華民族祖根文化的地位?！皬娜A胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化”，華胥文化是中華民族文化認(rèn)同之根，是中國人文化自信之源。

我國古代文獻(xiàn)對于華胥時(shí)代及其華胥文化的文字記載，自春秋戰(zhàn)國起直至清代，先后持續(xù)了兩千年之久。文獻(xiàn)記載最早見于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《世本》和《列子》?！读凶印S帝篇》通過“黃帝夢游華胥氏之國”,生動描繪了華胥時(shí)代的社會生活情景。漢永壽二年（公元156年）《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》，碑文明確記載了華胥生皇雄（“皇雄”即指“伏羲”）的太古往事。在《藍(lán)田縣志·羲母廟碑》中，同樣記載了伏羲之母華胥氏及其子女伏羲女媧的歷史功績。時(shí)隔千年的兩處碑記，標(biāo)志了華胥社會生活實(shí)踐所創(chuàng)立的華胥文化在中華文明史上的歷史地位。

華胥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先驅(qū)和代表，華胥氏族團(tuán)是我國最早的命運(yùn)共同體，華胥社會對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)的，華胥時(shí)代原始氏族社會生活對春秋戰(zhàn)國思想界的影響，通過“天下為公”“大同世界”而得以傳世。近百年來，中國共 產(chǎn)黨人集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大成，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，創(chuàng)建了獨(dú)具特色的中國社會主義文化，引 領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的宏圖大業(yè)。在民族復(fù)興的征途中，華胥文化對于增強(qiáng)中華各民族的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)，對于鑄牢中華民族共同體意識，具有不可替代的重大意義。

華胥文化深刻影響了中華民族“多元一體”初始格局的形成。

今天，生活在中華大地上的五十六個民族和諧共處，用共同的勞動創(chuàng)造著美好的生活。由五十六個民族共同組成的中華民族大家庭，能夠和諧共處的文化基因，源于中國上古時(shí)期的華胥文化。國內(nèi)學(xué)界對中華民族形成的歷史從多個角度作了比較深入的探究，認(rèn)為，到了黃帝時(shí)代，在中國大地上形成了五個大的地域性的聯(lián)盟集團(tuán)，即近現(xiàn)代稱謂的華夏、東夷、北狄、西戒、南蠻等“五大民族集團(tuán)”。指出“五大民族集團(tuán)”的形成，出自華胥氏，“多元一體”之中華民族的初始格局，祖先或根都是華胥氏。

今天西南西北東北一些漢族和少數(shù)民族，雖風(fēng)俗各異，語音有別，但都尊伏羲女媧為原始祖，華胥氏及其子女伏羲女媧，已經(jīng)成為當(dāng)今中華各民族始祖的偉大象征。吐魯番阿斯塔那唐墓出土的伏羲女媧交尾圖，伏羲就生有兩撇維吾爾人的胡須，服飾也帶有維吾爾族的衣著特色。我國一位維族學(xué)者歷經(jīng)多年潛心研究，得出了維（族）漢（族）本一家的結(jié)論。華胥氏及其華胥文化得到了應(yīng)有的歷史認(rèn)同。

華胥氏族團(tuán)生活的時(shí)代，或由于人口增加，需拓展生存空間，或由于自然災(zāi)害，需趨利避害，部族不斷地向四處遷徙，據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)華胥氏活動的地域，遍及全國東南西北9個省的20多處地方。從華胥氏的活動到中華民族初始格局的形成，造就了中國古代各民族集團(tuán)交流融合的歷史。我國是一個多民族的國家，各個民族都有各自不同的民族文化，而作為各個民族和諧共處的現(xiàn)代民族國家，各個民族都認(rèn)同中華民族共同的文化，這是中華各民族和諧共處的基礎(chǔ)。中華民族文化這種多樣性與共同性的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)起源于多元一體的中華民族初始格局的形成。有學(xué)者指出，在中國歷史上，無論怎樣艱難和曲折，各民族都竭力謀求國家的統(tǒng)一，正是這種文化認(rèn)同力量，多次將歷史上分裂的國家重新聚合在一起，多次推動中華民族由戰(zhàn)亂走向盛世。在中華民族數(shù)千年發(fā)展的歷史上，以華胥氏為根源的五大民族集團(tuán)逐漸融為一體，為現(xiàn)代民族國家的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)，同以華胥文化為源頭中國傳統(tǒng)文化的影響密不可分。五胡亂華之后北魏孝文帝的漢化改革且不論，即使在中國少數(shù)民族統(tǒng)治集團(tuán)占據(jù)主導(dǎo)的元代和清代，中國農(nóng)業(yè)文明及其傳統(tǒng)文化依然占據(jù)主流地位。

華胥文化作為中華各民族和諧共處之源，與其形成的歷史條件有關(guān)。在華胥氏族團(tuán)所處的原始共產(chǎn)主義時(shí)期，和諧共處的文化基因深植其中，在其后世的傳承中打下了深深的文化印記。我們知道，由于中國文化自華胥文化源起至今不存在文化斷代而延綿近萬年，因而中華民族文化中和諧共處的基因傳承至今天，仍然是當(dāng)今中國社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。這使我們深切感受到華胥文化在當(dāng)時(shí)向四處廣泛傳播對中華民族形成的重大歷史意義，感受到我們今天深入探究華胥文化的重大現(xiàn)實(shí)意義。

華胥文化是中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的基石。

在我們這個多民族的國度中，各民族對國家的認(rèn)同，源于對國家整體所形成的共同文化的認(rèn)同。中國作為現(xiàn)代民族國家的穩(wěn)定存在，賴以維系國內(nèi)各民族團(tuán)結(jié)的共同的文化，是中華民族文化。有學(xué)者認(rèn)為，中國文化是一種多維開放的動態(tài)結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為，中國文化這種開放的動態(tài)的特點(diǎn)，根源于華胥文化。中國古代各大民族集團(tuán)對華胥氏及其華胥文化的認(rèn)同，充分說明了中國文化這種開放的、動態(tài)發(fā)展的特征。當(dāng)代中國文化，既有中國傳統(tǒng)文化的深厚積淀，又有近代以來外來文化的影響，可以說是在中西文化的碰撞與交流之中，在中國各族人民共同的創(chuàng)造之中形成的。中國文化這種多元統(tǒng)一的性質(zhì)，古已有之，其根源即華胥文化。從華胥文化演進(jìn)至今的中華民族文化，對中國社會各民族的影響是至深至厚的，特別是華胥文化和諧包容的品質(zhì)，團(tuán)結(jié)奮斗的精神，深深地影響了中華文明發(fā)展的整個歷史，成為中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的基石。

自中國古代夏朝建立之后的幾千年中，中華民族內(nèi)部的民族矛盾和階級矛盾相互交織，國家從分裂到統(tǒng)一，從戰(zhàn)亂到和平，民族團(tuán)結(jié)，國泰民安始終是我們這個民族的最基本的精神訴求。毛主席在60年前曾經(jīng)說過，國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證。國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)在社會主義新中國得以真正的實(shí)現(xiàn)。然而，新中國建立以來，國內(nèi)外反 華反 共的敵對勢力妄圖利用宗教和民族問題挑動國家分裂，利用西方文化滲透貶低和丑化中國文化，甚至培植獨(dú)立勢力，陰謀肢解中國。總書記指出，對各種滲透顛覆破壞活動、暴力恐怖活動、民族分裂活動、宗教極端活動，要嚴(yán)密防范、堅(jiān)決打擊。

改革開放以來，敵對勢力更多地采用兩種方式來從事其陰謀活動。其一是利用國內(nèi)少數(shù)民族的宗教分離勢力分裂中國。值得特別引起我們重視的是國內(nèi)外伊斯蘭宗教分裂勢力對中華民族團(tuán)結(jié)的侵蝕。所謂東 突等恐怖勢力公開的分裂破壞活，在國內(nèi)各民族中已經(jīng)形成了老鼠過街人人喊打的態(tài)勢，而特別需要警覺的是國內(nèi)伊斯蘭宗教勢力的民族離心傾向。國內(nèi)學(xué)者披露，目前，新疆清真寺的數(shù)量、密度和人均擁有量都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了包括沙特、土耳其、埃及、伊朗等世界傳統(tǒng)的伊斯蘭國家。其數(shù)量是中亞5國清真寺總量的近5倍，是世界上清真寺最多的地區(qū)之一。新疆清真寺己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正常宗教活動的需求，這就為分裂分子和宗教極端分子利用宗教進(jìn)行分裂活動和反動宣傳提供了場所。中國社科院研究員、科學(xué)與無神論研究中心主任習(xí)五一指出，我國伊斯蘭教出現(xiàn)的逆中國化傾向，這首先表現(xiàn)在清真概念泛化推動我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族阿拉伯化，第二種表現(xiàn)是興建阿拉伯風(fēng)格的清真寺日漸成風(fēng)。如寧夏同心縣國級貧困縣:人口40萬，全縣清真寺390多所，而學(xué)校僅有167所。這個人均年收入2300元的貧困縣哪來的財(cái)力建那么多清真寺？!興建阿拉伯風(fēng)格的清真寺逐步向內(nèi)陸和沿海大城市蔓延。杭州、深圳、武漢、重慶等大城市以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)為名，政府出資新建阿拉伯風(fēng)格的豪華清真寺。第三種表現(xiàn)是宗教傳播向文化教育領(lǐng)域滲透。批判的武器不能代替武器的批判。對待伊斯蘭宗教分裂勢力的斗爭，必須作為思想文化戰(zhàn)線上文化國土保衛(wèi)戰(zhàn)的重要戰(zhàn)役。以華胥文化為本源的中華民族大一統(tǒng)的文化，就是我們手中維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)的利器。

國內(nèi)外敵對勢力陰謀好的第二種手段，是利用文化滲透來分裂中國。在中國改革開放的大背景下，國際霸權(quán)大力支持基督教新教類型的“破壞性膜拜團(tuán)體”也在向國內(nèi)滲透，此類基督教新教團(tuán)體從境外傳入中國大陸，并以推 翻現(xiàn)存的社會主義制度為己任，不能不引起我們高度的警惕。當(dāng)下，中國境內(nèi)的基督教信眾已達(dá)到數(shù)千萬，甚至有些組織披露，中國基督教信徒目前已經(jīng)過億。中華人民共和國憲法明確規(guī)定中國公民有信教和不信教的自由。然而，外來宗教的廣泛傳播對中華文化的負(fù)面影響，對民族團(tuán)結(jié)的侵蝕，不得不引起我們的警覺。

在同國內(nèi)外敵對勢力的激烈較量中，以華胥文化為源頭的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，始終成為我們無比強(qiáng)大的自信力量。我們今天深入探究華胥文化，就是要用民族文化中和諧共處，團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量，構(gòu)建起中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)新的長城，向著中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。

華胥文化是鑄牢中華民族共同體的基因。

總書記在慶祝中國共 產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。

中華民族文化自信的根，源于中國最早的華胥時(shí)代的文化，華胥文化精神樸質(zhì)的品格，對中國傳統(tǒng)文化的形成注入了積極進(jìn)取兼容并蓄的基因，是中國革命年代和社會主義時(shí)代文化自信最深厚的沃土。當(dāng)今的世界已經(jīng)進(jìn)入全新的信息時(shí)代，在多元化的世界格局中，世界各個國家之間的政治的經(jīng)濟(jì)的科技的乃至軍事的交流愈加廣泛。然而從國際范圍來看，不同國家從各自的利益出發(fā)，對當(dāng)今中國的和平崛起心思各異，從國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)來看，各種文化思潮從不同的角度對人們的思想產(chǎn)生著影響，其中的負(fù)面思想也是不能忽視的。在這種態(tài)勢之下，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須按照總書記關(guān)于文化自信的要求，關(guān)于積極培養(yǎng)中華民族共同體意識的要求，深刻理解習(xí)總書記的要求對于堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信的重大意義和對于維護(hù)國家統(tǒng)一、社會和諧與民族團(tuán)結(jié)的重大意義。從華胥時(shí)代最初的命運(yùn)共同體到今天中華民族的命運(yùn)共同體，中國各族人民對偉大祖國，對中華民族、中華文化，對中國共 產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，已經(jīng)成為中華民族凝心聚力，堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。華胥氏作為中華民族的始祖母親，華胥文化作為中華文化的根，是提升民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識最可 靠的依托和最有力的精神武器。運(yùn)用好這個武器，辦好中國自己的事，進(jìn)而團(tuán)結(jié)世界上更多的朋友，共同應(yīng)對當(dāng)今世界的各種矛盾和問題，共建人類命運(yùn)共同體。

華胥文化是中華民族文化共同的根，是中國文明發(fā)展的源頭，是中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的基石，是鑄牢中華民族共同體的基因。我們相信，在中華民族前進(jìn)的在途中，偉大的華胥文化必將以自身豐富的精神內(nèi)涵和影響力量，為中華文明發(fā)展的美好前景，彰顯其歷久彌新的魅力。

【作者簡介】

李  奇，華胥文化傳承人，西安市華胥文化研究會執(zhí)行會長

李新民，陜西華胥文化發(fā)展有限公司華胥文化研究室主任