解讀中華民族深厚文化軟實(shí)力的華胥文化，當(dāng)從華胥氏和華胥陵談起。

據(jù)初步研究考證，華胥氏是我國(guó)史傳上古時(shí)期的母系氏族社會(huì)杰出的代表，是伏羲和女?huà)z的生身之母，是炎帝、黃帝和蚩尤的遠(yuǎn)祖，是中華民族共有的始祖母親。華胥陵是迄今為止全國(guó)遺存的華胥氏安寢的陵地，是中華民族母親陵。

北宋初年的地理志《太平寰宇記》中記載：“藍(lán)田為三皇故居，境內(nèi)有華胥陵”。新中國(guó)成立之初，國(guó)家文化部委派王振鐸特派專員赴藍(lán)田專程考察古華胥國(guó)遺址，指示當(dāng)?shù)卣骸昂煤帽Ｗo(hù)華胥陵，這是中華民族的無(wú)價(jià)之寶?！?/p>

華胥陵所在的西安藍(lán)田縣境內(nèi)，分布著諸多與華胥氏有關(guān)的人文遺址和文化遺存。自20世紀(jì)60年代藍(lán)田人遺址考古發(fā)現(xiàn)之后，在藍(lán)田這塊土地上，從距今160多萬(wàn)年的藍(lán)田人到藍(lán)田古華胥國(guó)的遺跡，形成了十分完整的人類(lèi)活動(dòng)的歷史長(zhǎng)鏈。今天，在山東、山西、河南、陜西、甘肅、青海、四川、江蘇、浙江等九省二十多處地方，均有華胥文化遺存。關(guān)于華胥氏族起源地的諸多論說(shuō)，與當(dāng)時(shí)華胥氏族先民為生存而四處遷徙不無(wú)關(guān)系，而華胥陵，則只有藍(lán)田一處遺存。

起初記載華胥氏遺跡的歷史典籍是先秦時(shí)期的《列子·黃帝》。此后，諸多古代史料典籍都有關(guān)于華胥氏史跡的記載。其中具有代表性的有：魏晉時(shí)期研究上古歷史的《帝王世紀(jì)》，大唐時(shí)期的類(lèi)書(shū)《初學(xué)記》，北宋時(shí)期大型類(lèi)書(shū)《太平御覽》和《云笈七簽》，清代學(xué)者歷史研究文獻(xiàn)《竹書(shū)紀(jì)年前編》和簡(jiǎn)明中國(guó)通史讀本《綱鑒易知錄》、《四庫(kù)全書(shū)·春秋世譜》等。其中唐代的《初學(xué)記》和宋代的《太平御覽》，是當(dāng)時(shí)具有性官修類(lèi)書(shū)。

歷史傳說(shuō)是任何民族歷史不可分割的組成部分。上述記載華胥氏的典籍，起初的是在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是對(duì)華胥氏傳說(shuō)起初的歷史溯源，所追記的是數(shù)千年之前的歷史傳說(shuō)。在商代甲骨文出現(xiàn)之前，我們這個(gè)民族上古時(shí)期的歷史是以傳說(shuō)的形式保留下來(lái)的。往事又越數(shù)千年，歷經(jīng)世代流傳、記載，在有關(guān)我國(guó)母系氏族社會(huì)的歷史傳說(shuō)中，保留下來(lái)的只有關(guān)于華胥氏及其古華胥國(guó)的傳說(shuō)。至于傳說(shuō)中所帶有神話的成分，源于人類(lèi)社會(huì)初期的自然崇拜和英雄崇拜，這在世界上任何民族的遠(yuǎn)古歷史中都是存在的。馬克思認(rèn)為，神話是“通過(guò)人民幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式，加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！币?jiàn)馬恩全集（第二卷）史載傳說(shuō)與考古研究相互印證，對(duì)傳說(shuō)中的神話撥冗去疑，華胥氏族的歷史就逐漸清晰地展現(xiàn)在了我們面前。

華胥時(shí)代是人類(lèi)初始的社會(huì)形態(tài)，后人稱之為原始共產(chǎn)母系氏族社會(huì)。華胥氏帶領(lǐng)伏羲女?huà)z和其族人共同創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)起初的華胥文化。淳樸和實(shí)踐是華胥文化基本的特征。淳樸，源于其合乎人類(lèi)的本性；實(shí)踐，源于人類(lèi)社會(huì)群體生存發(fā)展的需要。華胥氏族開(kāi)拓性的社會(huì)實(shí)踐，造就了華胥文化的豐富內(nèi)涵，中國(guó)上古社會(huì)幾千年的歷史演變，傳承了華胥文化的不朽基因，近現(xiàn)代對(duì)上古史的探源及其對(duì)華胥文化的研究，宣示了華胥時(shí)代艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史彰顯了華胥文化對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。