劉士莪

在歷史上任何傳說(shuō)，一般都是事出有因，都有它的時(shí)代背景和產(chǎn)生根據(jù)，否則它不會(huì)流傳到今。既然是傳說(shuō)，它就不免于有失真，古怪和荒誕之處。這就說(shuō)要后人通過(guò)現(xiàn)象以探求其本質(zhì)，還其歷史事件的原貌。

司貞補(bǔ)《三皇本記》有云：“太昊庖羲氏，風(fēng)姓代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖羲于成紀(jì)，蛇身人首……?！贝饲?，《帝王世紀(jì)》、《山海經(jīng)．海內(nèi)本紀(jì)》郭璞注，《詩(shī)鋒含神霧》皆有同類(lèi)傳說(shuō)記載?！端{(lán)田縣志》（光緒元年刻本)卷天記：“華胥注(渚)”，引《資政錄》：“在縣北三十五里，伏羲母居地。今華胥溝、華胥瑤(窯)、枯樹(shù)、毓圣橋俱存?！蓖碛钟洝叭A胥陵”，引《通志》“在縣北三十五里”，又引《路史》：“華胥氏葬覆車(chē)之這塬”?！短郊易谟洝?、《陜西通志》、《長(zhǎng)安志》、《藍(lán)田縣志》均云：“在縣西三十五里”。

諸書(shū)所記，今藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)古為羲母華胥之居地和陵墓所在，可信為一說(shuō)。這同黃帝陵在黃陵縣，炎帝活動(dòng)在寶雞是一樣的。作為中華民族遠(yuǎn)祖的發(fā)祥地之一，也只能靠后世文獻(xiàn)記載和傳說(shuō)。用現(xiàn)存的遺跡，遺物給以科學(xué)的論證，取得共識(shí)。

藍(lán)田地所在是人類(lèi)生息繁衍的搖籃，已有二百多萬(wàn)年的人類(lèi)活動(dòng)歷史。1963-64年在公王嶺和陳家窩發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的藍(lán)田猿人化石，其后在這一地區(qū)又發(fā)現(xiàn)舊石大器時(shí)代遺址近十處。1986年-1988年的省文物普查中，東自輞川口之簣山、黃溝，西至華胥鎮(zhèn)的新街村，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址十多處。特別是新街毗鄰的卞家寨子新石器時(shí)代遺址，范圍很大殘存面積約五萬(wàn)平方米，文化堆積厚達(dá)四、五米，地面石塊、陶片、獸骨、燒土塊俯拾皆是，其文化內(nèi)涵包括仰韶、龍山兩個(gè)文化期，這處遺址與華胥“羲母陵”相去很近，值得注意。這就科學(xué)地證明藍(lán)田地區(qū)是我國(guó)古人類(lèi)生息活動(dòng)的一處蕞早發(fā)祥地。

傳說(shuō)華胥氏活動(dòng)要早于炎、黃氏族時(shí)代，若以考古年代判斷，大約相當(dāng)于新石器時(shí)代仰韶文化早、中期。所謂華胥“履大人跡于雷澤而生庖羲”，是知其母而不知其父的典型母系社會(huì)；“始制嫁娶以?xún)槎Y”，可能已進(jìn)步到“普那魯亞”一對(duì)偶婚的家庭階段；結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁”，是賴(lài)以漁獵放牧為主的經(jīng)濟(jì)生活；“有龍瑞以龍紀(jì)官”，正暗示這一時(shí)期已經(jīng)有氏族的存在；“造書(shū)契以代結(jié)繩之政”，概將步入原始文字的初創(chuàng)時(shí)期。把這些遠(yuǎn)古人類(lèi)為生存而創(chuàng)造的時(shí)代內(nèi)容相互聯(lián)系起來(lái)，看作是華胥氏活動(dòng)的歷史背景和傳說(shuō)產(chǎn)生的根基，就完全可以理解了。

華胥氏作為中華民族較諸炎、黃二帝時(shí)期更加久遠(yuǎn)的一位始祖和象征，今天我們來(lái)研究他、宣傳他，把藍(lán)田“華胥陵”作為瞻仰旅游之地予以開(kāi)發(fā)利用，就歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)均有意義。主要目的在于弘揚(yáng)華夏文化，提高海內(nèi)外中華兒女的凝聚力和自信心，增強(qiáng)民族自尊感，喚發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，這有利于兩個(gè)文明建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)，符合于時(shí)代精神。目前，國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士愿投巨資，對(duì)“羲母陵”、“三皇故居”進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，這是有益于社會(huì)、有益于民族、有益于國(guó)家的千秋大業(yè)。祝愿它早日成功。

二OO一年十二月十八日

【作者簡(jiǎn)介】

劉士莪，西北大學(xué)考古系教授，陜西考古學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)