華胥鎮(zhèn)，以華胥氏命名的鎮(zhèn)，距現(xiàn)存的華胥遺址所在地孟家崖村不過(guò)一華里，這個(gè)古老的小鎮(zhèn)自然華胥氏命名了。這個(gè)鎮(zhèn)原名油坊鎮(zhèn)，亦稱油坊街，推想當(dāng)是因?yàn)橐患翌H具規(guī)模的榨油作坊而得名。然而，在我的印象里，連那家榨油作坊的遺跡都未見(jiàn)過(guò)。這個(gè)鎮(zhèn)緊挨灞河北岸，我祖居的村子在灞河南岸，隔河可以聽(tīng)見(jiàn)雞鳴狗叫打架罵仗的高腔銳響。我上學(xué)以前就跟著父親到鎮(zhèn)上去逛集，那應(yīng)是我記憶里關(guān)于繁華的印象。短短一條街道，固定的商店有雜貨鋪、文具店、鐵匠鋪、理發(fā)店，多是兩三個(gè)人的規(guī)模。逢到集日，川原嶺坡的鄉(xiāng)民挑著推著糧食、木柴和時(shí)令水果，牽著拉著牛羊豬雞來(lái)交易，市聲嗡響，生動(dòng)熱鬧。

我是1953到1955年在這個(gè)鎮(zhèn)上的高級(jí)小學(xué)完成了小學(xué)高年級(jí)教育，至今依然保存著鮮活的記憶。我在這里摸了也打了籃球。我曾經(jīng)因?yàn)樗Ｐ⌒宰觽朔浅Ｏ矚g我的一位算術(shù)老師的心。因?yàn)殄焙右荒耆境３q水，雖然離校不過(guò)二里地，我也只好搭灶住宿，睡在教室里的木樓上，夜半尿憋醒來(lái)跑下木樓樓梯，在教室房檐下流過(guò)的小水渠尿尿，早晨起來(lái)又蹲在小水渠邊撩水洗臉，住宿的同學(xué)都撩著水嘻嘻哈哈著。這條水渠從后圍墻下引進(jìn)來(lái)，繞流過(guò)半邊校園，從大門底下石砌的暗道流到街道。我們班有孟家崖村子的同學(xué)，似乎沒(méi)有說(shuō)過(guò)華胥氏祖奶奶的傳說(shuō)，卻說(shuō)不遠(yuǎn)處小小的媧氏莊，就是女媧“摶土造人”神話發(fā)生的地方。我和同學(xué)們?cè)谕盹埡笈艿綃z氏莊，尋找女媧摶泥和煉石的遺痕，頗覺(jué)失望，不過(guò)是別無(wú)差異的一道道土崖和一堆堆黃土而已。2006年的農(nóng)歷二月初二，我站在少年時(shí)期曾經(jīng)追尋過(guò)女媧神話發(fā)生的地方，與幾萬(wàn)鄉(xiāng)民一起祭奠女媧的母親華胥氏，真實(shí)地感知到一個(gè)民族悠遠(yuǎn)、神秘而又浪漫的神話和我如此的貼近。我自小生活在誕生這個(gè)神話的灞河岸邊，卻從來(lái)沒(méi)有在意過(guò)，更沒(méi)有當(dāng)過(guò)真。年過(guò)六旬的我面對(duì)祭壇插上一炷紫香彎腰三鞠躬的瞬間，我當(dāng)真了，當(dāng)真信這個(gè)神話了，也認(rèn)下八千年前的這位民族始祖——華胥氏老奶奶了。

在蓄久成潮的文化尋根熱里，幾位學(xué)者不辭辛苦，溯源尋根，尋到我的家鄉(xiāng)灞河岸邊的孟家崖和媧氏莊，找到了民族始祖奶奶華胥氏陵。

歷史是以文字和口頭傳說(shuō)保存其記憶的。相對(duì)而言，后人總是以文字確定記憶里的史實(shí)，而不在乎民間口頭的傳聞；民間傳說(shuō)似乎向來(lái)也不在意史家完全蔑視的口吻和眼神，依然津津有味地延續(xù)著自己的傳說(shuō)。這里發(fā)生了一件有趣的事，史家的文字記載和民間的口頭記憶達(dá)成默契，互相認(rèn)可也互相尊重，就是發(fā)生在灞河岸邊創(chuàng)立過(guò)華胥國(guó)的華胥氏的神話。

這點(diǎn)小小的卻令我頗為興奮的發(fā)現(xiàn)，得之于學(xué)者們從文史典籍里鉤沉出來(lái)的文字資料鑒證的事實(shí)。華胥氏生活的時(shí)代稱為史前文化。有文化卻沒(méi)有文字。沒(méi)有文字，反而給神話傳說(shuō)的創(chuàng)造提供了空間。等到這個(gè)民族創(chuàng)造出方塊漢字來(lái)，距華胥氏已經(jīng)過(guò)去了大約五千年，大大小小的史家，只能把傳說(shuō)當(dāng)作史實(shí)寫進(jìn)他們的著作里。面對(duì)學(xué)者們從浩瀚的史料典籍里翻檢鉤沉出的史料，我無(wú)意也無(wú)能力考證結(jié)論，只想梳理出一個(gè)粗略的脈系輪廓，搞明白灞河川道八千年 前曾經(jīng)是怎樣一個(gè)讓號(hào)稱作家的我羞死的神話世界。

據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)：“華胥履大人跡，于雷澤而生伏羲?！睋?jù)《春秋世譜》說(shuō)，“華胥氏生男名伏羲，生女為女媧?！痹凇吨駮o(jì)年·前篇》里的記載不僅詳細(xì)，而且有類似魔幻小說(shuō)的情節(jié)，“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠。”華胥氏在灞河邊上，無(wú)意間踩踏了一位巨人留下的腳印，似乎生命和意識(shí)里感受到某種撞擊，那一美妙時(shí)刻，天空有彩虹繚繞，便受孕了，便生出伏羲和女媧兩兄妹來(lái)。

據(jù)司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)，華胥氏生伏羲女媧，伏羲女媧生少典，少典生炎帝和黃帝。這樣，司馬遷就把這個(gè)民族很早的家庭譜系擺列得清晰而又確切。按照這個(gè)族系家譜，炎帝和黃帝當(dāng)屬華胥氏的嫡傳曾孫，該叫華胥氏為曾祖奶奶了。被尊為“人文初祖”的軒轅黃帝，埋葬于渭北高原的橋山，望不盡的森森柏樹彌漫著悠遠(yuǎn)和莊嚴(yán)。歷朝歷代的官家和民間年年都在祭拜，近年間祭祀的規(guī)模更趨隆重更趨熱烈，洋溢著盛世祥和的氣象。炎帝在湖南和陜西寶雞兩地均有祭奠活動(dòng)，雖是近年間的事，比不得黃帝祭祀的悠久和規(guī)模，卻也一年蓋過(guò)一年的隆重而莊嚴(yán)。作為黃帝炎帝的曾祖母的華胥氏，直到那年才有了當(dāng)?shù)卣?藍(lán)田縣)和民間文化團(tuán)體聯(lián)手舉辦的祭祀活動(dòng)，讓我這個(gè)生長(zhǎng)在華胥古國(guó)的后人感到安慰和自豪，認(rèn)下這位始祖奶奶了。

我很自然地追問(wèn)，華胥氏無(wú)意間踩踏巨人的腳印而受孕，才有伏羲女媧以至炎黃二帝，那么華胥氏從何而來(lái)?古人顯然不會(huì)把這種簡(jiǎn)單的漏洞留給后人。《拾遺記》里說(shuō)得很確鑿，“華胥是九河神女”，而且列出了九條河流的名稱。這九條河流的名稱已無(wú)現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)，具體方位更無(wú)從考據(jù)和確定。既是“九河神女”，自然就屬于不必認(rèn)真也無(wú)須考究的神話而已。然而，《列子·黃帝篇》里記述了黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)的生動(dòng)圖景：“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已，其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)天殤。不知親己，不知疏物，故無(wú)所愛(ài)憎。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無(wú)傷痛，指摘無(wú)痛癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處林。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其前，神行而已。”這是一種怎樣美好的社會(huì)形態(tài)啊!其美好的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了幾千年后的現(xiàn)代人的想象，甚至超過(guò)了世界上窮人想象里的共產(chǎn)主義美妙圖景。華胥氏創(chuàng)造的華胥國(guó)里的生活景象和生活形態(tài)，不是人間仙境，而是仙境里的人間。這樣的人間，截至現(xiàn)在，在世界的或大或小的一方，哪怕一個(gè)小小的角落，都還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。黃帝的這個(gè)夢(mèng)，無(wú)疑是他理想中要構(gòu)建的社會(huì)圖像。然而要認(rèn)真考究這個(gè)夢(mèng)的真實(shí)性，就茫然了。我想沒(méi)有誰(shuí)會(huì)與幾千年前的一個(gè)傳說(shuō)里的神話較真，自然都會(huì)以一種輕松的欣賞心情看取這個(gè)夢(mèng)里的仙境人間。我卻無(wú)端地聯(lián)想到半坡遺址。

黃帝夢(mèng)游過(guò)的華胥氏創(chuàng)建的令人神往的華胥國(guó)，即舉行華胥氏祭祀盛會(huì)的灞河岸邊的華胥鎮(zhèn)這一帶地域。由此沿灞河順流而下往西不過(guò)十公里，就是中國(guó)第二座史前遺址博物館——西安半坡遺址。這是黃河流域一個(gè)典型而又完整的母系氏族公社時(shí)期的生活圖景。有聚居的村落，有用泥塊和木椽搭建的房子。房子里有火道和火炕，這種火炕至今還在我的家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民的屋子里繼續(xù)使用著。我落生到這個(gè)世界的頭一個(gè)冬天，就享受著火炕的溫?zé)?，直到上世紀(jì)80年代初用電熱毯取代了火炕。半坡人制作的魚鉤和魚叉，相當(dāng)精細(xì)，竟然有防止上鉤或叉住的魚逃脫的倒鉤。他們已經(jīng)會(huì)編席，也會(huì)織布，這應(yīng)該是中國(guó)很早的編織品，編和織的技術(shù)是他們先創(chuàng)造發(fā)明出來(lái)的。毫無(wú)疑義他們又是中國(guó)制陶業(yè)的開山鼻祖，那些紅色、灰色和黑色的缽、盆、碗、壺、甕、罐和瓶的內(nèi)里和陶蓋上單色或彩繪著的魚張著大嘴，跳躍著的鹿，令我嘆為觀止。任你撒開想象的韁繩，張開想象的翅膀，想象六千多年前聚集在白鹿原西坡根下浐河岸邊的這一群男女勞動(dòng)生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造的生活圖景。他們肯定有一位睿智而又無(wú)私的偉大的女性作為首領(lǐng)，在這方水草叢林茂盛，飛禽魚蚌稠密的豐腴之地，進(jìn)行著人類的文明創(chuàng)造。這位偉大的女性可是華胥氏?半坡村可是華胥國(guó)?或者說(shuō)華胥氏是許多個(gè)華胥國(guó)半坡村里無(wú)以數(shù)計(jì)的女性首領(lǐng)之中杰出的一位?或者說(shuō)是在這個(gè)那個(gè)諸多的半坡村偉大女性首領(lǐng)基礎(chǔ)上神話創(chuàng)造的一個(gè)典型?

這是一個(gè)充滿魔幻和神話的時(shí)期。半坡遺址發(fā)掘出土的一只紅色陶盆內(nèi)側(cè)，彩繪著一幅人面魚紋圖案，大約是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)始之作；把人臉和魚紋組合在一幅圖畫上，比小說(shuō)里人和甲蟲互變的想象早過(guò)六千多年?，F(xiàn)在還有誰(shuí)再把人變成狗的細(xì)節(jié)寫出來(lái)或畫出來(lái)，就只能令當(dāng)代讀者和看客徒嘆現(xiàn)代人的藝術(shù)想象力萎縮枯竭得不成樣子了。我倒是從那幅人面魚紋彩繪圖畫里，聯(lián)想到伏羲和女媧。華胥氏無(wú)意踩踏巨人腳印受孕所生的這一子一女，史書典籍上用“蛇身人首”來(lái)描述?！吧呱砣耸住焙汀叭嗣骠~紋”有無(wú)聯(lián)系?前者是神話創(chuàng)造，后者卻是半坡人的藝術(shù)創(chuàng)作。我在贊嘆具備“人面魚紋”這樣非凡想象活力的半坡人的同時(shí)，類推到距半坡不過(guò)十公里的華胥國(guó)的伏羲女媧的“蛇身人首”的神話，就覺(jué)得十分自然也十分合情理了。

浐河是灞河的一條較大的支流。灞河從秦嶺山里涌出，自東向西沿著北嶺和南原(白鹿原)之間的川道進(jìn)入關(guān)中投入渭河，不過(guò)百余公里；浐河自秦嶺發(fā)源由南向北，在古人折柳送別的灞橋西邊投入灞河。我便大膽設(shè)想，在灞河和浐河流經(jīng)的這一方地域，有多少個(gè)先民聚集著的半坡村，無(wú)非是沒(méi)有完整保存下來(lái)或未被發(fā)現(xiàn)而已，而半坡遺址也是在上世紀(jì)50年代初興建紡織廠挖掘地基時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)的。華胥國(guó)其實(shí)就是又一個(gè)半坡村，就在我家門前灞河對(duì)岸二里遠(yuǎn)的地盤上，也許這華胥國(guó)把我的祖宗生活的白鹿原北坡下的這方地也包括在內(nèi)。據(jù)史家推算，華胥氏的華胥國(guó)距今八千多年，半坡村遺址距今六千多年，均屬人類發(fā)展漫長(zhǎng)歷程中的同一時(shí)期。神話和魔幻彌漫著整個(gè)這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，以至五千年前的我們的始祖軒轅黃帝，也夢(mèng)牽魂繞出那樣一方仙境里的人間—曾祖母華胥氏創(chuàng)造的華胥國(guó)。

陳忠實(shí)簡(jiǎn)介：男，1942年出生于西安灞橋區(qū)，2016年4月29因病去世。中國(guó)當(dāng)代作家，生前曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、華胥文化研究會(huì)名譽(yù)顧問(wèn)等。《白鹿原》是其成名著作，其他代表作有短篇小說(shuō)集《鄉(xiāng)村》，《到老白楊樹背后去》，以及文論集《創(chuàng)作感受談》。 中篇小說(shuō)集《初夏》，《四妹子》，《陳忠實(shí)小說(shuō)自選集》，《陳忠實(shí)文集》，散文集《告別白鴿》等。