樊維岳

【摘    要】藍田地區(qū)是早期人類的搖籃，在藍田猿人之后，據(jù)文獻記載和傳說，縣境華胥地區(qū)有“羲母陵”、“三皇故里”等。相傳華胥氏是華胥族團的女首領(lǐng)，生伏羲氏與女媧氏，曾生活居住于藍田地區(qū)，故史稱： “藍田為三皇故居”。華胥氏死后葬于華胥鎮(zhèn)孟巖村，名曰“羲母陵”。

【關(guān)鍵詞】 羲母陵  華胥氏 伏羲氏 女媧氏

當一個民族的文字未產(chǎn)生之前，其歷史都是人民群眾一代一代的口頭傳說流傳下來的，后來經(jīng)過歷代史學家們的加工整理，把它著成史冊保留下來，就形成了我們民族歷史發(fā)展的重要文獻。中國是一個歷史悠久的文明古國。我們不可能也不需要，對每個遺址、墓葬進行科學發(fā)掘，所以我們有時為了研究某些歷史問題，還不得不借鑒這些歷史文獻、傳說和有關(guān)遺物遺跡來進行論證。今天我們論證的“羲母陵”和“三皇故居”，都是和“黃帝陵”、“伏羲陵”一樣，只能靠文獻記載、傳說和現(xiàn)存的遺物遺跡，請有資歷、有成果、的考古學家、歷史學家，以及省市文物主管部門的領(lǐng)導予以論證。

現(xiàn)在把自己在藍田五十多年文物考古中，搜集整理有關(guān)“羲母陵”、“三皇故居”的資料向大家作一匯報，供論證中參考。

藍田地區(qū)有一百三十多萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃，1963-1964年，中國科學院在與華胥鎮(zhèn)毗鄰的洩湖陳家窩與九間房的公王嶺，發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的藍田猿人下頜骨和頭蓋骨。同時經(jīng)古人類學家賈藍坡院士的鑒定，在華胥鎮(zhèn)的支家溝和十里河的西余家溝等地，發(fā)現(xiàn)了舊石器遺址近十數(shù)處之多，這在國內(nèi)外是罕見的。1986-1988年，國家文物局組織的文物普查中，發(fā)現(xiàn)東自輞川之簣山、黃家溝，西至華胥鎮(zhèn)之新街村的新石器時代遺址多達十五處，可以說沿灞河流域的藍川，幾乎滿布新舊石器遺址，這就科學地證明了，藍田地區(qū)曾是人類生息繁衍很稠密的地區(qū)。

（1）“羲母陵”與“三皇故居”的傳說與考證

人類社會發(fā)展到七千多年的時候，進入了母系氏族社會的全盛時期，藍田有個華胥氏族團，華胥氏族團所居住的地方后人稱華胥國，它的首領(lǐng)就是華胥氏。華胥這個地名就是因為它是華胥氏生息繁衍勞動過的地方，一直流傳到今天，就是現(xiàn)在華胥鎮(zhèn)所轄的地方。《帝王世紀》載：“庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大人跡，華胥履之而生皰羲氏?！薄渡胶|經(jīng)·內(nèi)經(jīng)·郭璞注》也說：“華胥氏履大人跡，于雷澤生伏羲”。在華胥溝附近的雷家莊正好位于華胥河畔，原是一片沼澤地帶，相傳就是當時的雷澤。故云：“華胥履大人跡，于雷澤生伏羲?！蔽鞣絿艺f：大人跡具有“咒術(shù)”的意思，然而足跡畢竟是足跡，說它有咒術(shù)作用難叫人相信，直接說華胥與巨人交媾，生下了伏羲倒更順理成章?！冻o·問天》就說：“女媧有體，孰執(zhí)匠之”?！对娋暫耢F》載：“大跡出雷澤，華胥履之生伏羲”?！堵肥贰份d：“華胥氏死葬覆車之塬?！薄跺居钣洝贰ⅰ蛾兾魍ㄖ尽方栽疲骸霸谒{田縣西三十五里有華胥陵”?！堕L安志》、《藍田縣志》也都說：“羲母陵在縣西三十五里?！痹诰嗨{田縣西三十五華里，華胥鎮(zhèn)北的灞河第三階地上的孟家?guī)r村，村南有高二丈，周長約百米的大冢，當?shù)厝罕姲阉Q“羲母陵”，1988年藍田縣人民政府公布為縣級文物保護單位，這與歷史文獻記載，和群眾傳說完全吻合。恰好《淮陽名勝》一書中也說：“古時候，我國西北的華胥之國（原注：今陜西藍田縣華胥地區(qū)），是華胥居住的地方?！边@一記載來自河南淮陽縣伏羲氏陵的所在地，就更有根據(jù)。

《藍田縣志》載：“縣城北三里有羲母廟，明萬歷二十二年重修……王令邦才有碑云：粵嵇《通鑒》華胥氏感電繞虹流之祥，生太昊伏羲于華胥之渚，即今華胥溝是也?！痹谖覈裨捴姓J為雷與電是天地的媾婚，所以說于雷澤履大人跡與感電繞虹是相一致的，清末關(guān)學派大儒牛兆濂，為羲母廟作對聯(lián)云：

史冊傳華渚發(fā)祥，溯卦爻書契來由，即今俎豆鄉(xiāng)邦，報本之中又報本。

祀典著尼山啟圣，矧草昧文明未辟，曾此胚胎至道，開先自古有開先。

這幅對聯(lián)中明確地說明了華胥氏是中華民族的圣祖母，是華夏文化的源頭?！短江h(huán)宇記》載：“藍田為三皇故居?！薄端{田縣志》載：“縣西三十里有‘三皇廟’，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲女媧皆華胥氏所出，故祀于里?！薄洞呵锸雷V》載：“華胥氏生男名伏羲，生女名女媧”《綱鑒》載：“伏羲居華胥渚?！痹谌A胥鎮(zhèn)東約二里許，有個宋家村村邊有一條發(fā)源自驪山南麓流經(jīng)宋家村，注入灞河的華胥河，被華胥河水長期沖開的溝，叫華胥溝。近水向陽，正是原始社會先民選擇居住地點的理想地區(qū)，這里也曾發(fā)現(xiàn)過新石器和紅色陶片，村內(nèi)還有一個古老崖畔，上有窯洞痕跡，傳說這里就是華胥氏履大人跡后，感虹而生伏羲女媧的窯洞，后人一直把它修葺保留至建國前，人們親切而神秘地稱它為“華胥窯”。華胥河東西有二橋，西曰：“ 毓仙橋”，東曰“毓圣橋”相傳是華胥妊娠伏羲女媧走過的橋梁，宋家村西北部有伏羲畫卦臺，華胥溝北約里許處有雷家莊，相傳就是原來的雷澤。宋家村內(nèi)現(xiàn)在還保存著，有關(guān)記載“三皇”功績的碑石，其中一通碑石上，中間有“古華胥”三個大字。左邊有“伏羲肇娠”，想必是記載華胥氏妊娠伏羲、女媧之事；右邊有“黃帝夢游”字樣：《列子·黃帝篇》云：“黃帝晝寢而夢，游于華胥之國……其國無帥長，自然而已，其民無嗜欲，自然而已，不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親已，不知疏物，故無利害。”黃帝把這作為理想的王國，正反映了人們在原始社會里，物質(zhì)與文化生活的真實情況?！渡瞎攀费萘x》對此更作了詳細的描述。其余三通碑石也都記載著有關(guān)追述“三皇”功績的傳說。明代鄉(xiāng)人進士貴州參政榮察作有《三皇故居》，其詩云：

藍嶺東來繡嶺前，乾坤自古舊河山。

春風人在江湖渚，樸俗時還混沌天。

畫卦臺荒留鳥跡，紀功碑斷續(xù)蝸涎。

行人住馬風光里，老樹寒煙咽墓蟬。

這首詩首聊和含聊寫三后在的地理方位和他對三皇故居的懷念，經(jīng)聊和尾聊嘆息“三皇故居”荒涼。詩中的“畫卦臺荒留鳥跡”和“紀功碑繼續(xù)蝸涎”至少可以證明，在明代的三皇故居里，榮察還親眼看到了伏羲的畫封臺和已斷為數(shù)塊的記功碑。北宋文定公、龍圖學士秘書監(jiān)劉克莊在《后村集·晚意》詩中云：“夢人華胥國土來，臺臺不省夜何其”。也說明了北宋詩人們也認為華胥是中華民族的源頭。我國唐代被譽為“一代文宗”和“詩佛”、“畫祖”的尚書右丞王維，于天寶七年（748年），在隆重慶祝唐玄宗李隆基誕辰“天長節(jié)”時，作了一首《奉和圣制天長節(jié)賜宰臣歌應鷹制》，詩曰：“……金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒。德合天兮禮神遍，靈芝生兮慶云見。唐堯后兮稷  臣，匝宇宙兮華胥人。盡九服兮皆四臨，乾進瑞兮坤獻珍?！边@詩雖是祝賀唐玄宗的誕辰，但實際上是漚歌大唐盛世的頌歌，匝即指環(huán)繞世界一周，從荒遠的九服，到近處的夷邦，都能與我中華帝國和睦相處，真是天下太平。王維寫這首詩時，正住在藍田輞川別墅內(nèi)，他到長安上朝理事時，或乘舟畫船來往渡灞河，或騎馬坐轎出入青門，均要經(jīng)過華胥，他對華胥很熟悉，所以在詩中選用“華胥”一詞，來代表大唐盛世的中華民族，顧實先生在《華夏考源》一文中說：“胥、雅、夏”等古字相通，華胥就是“華夏”?？梢娫谔拼藗兙桶讶A胥當作中華民族的代稱。

由以上所述，我們認為有這么多全國性歷史文獻與省、府、縣、方志的記載，以及所在遺跡遺物的證明，對于遠古時代的華胥氏，從她的生活時代，居住的地方，族氏的名稱，以及他們的生兒育女，埋葬的陵墓、祭祀的廟宇，能有這么多具體詳細而集中的記載、傳說，特別還有古學者官吏對羲母陵羲母廟和“三皇故居”所作的對聯(lián)、詩賦，都可說明華胥氏曾生息繁衍于華胥地區(qū)，羲母陵就在藍田系西三十五里的華胥鎮(zhèn)的孟巖村。史稱：“藍田為三皇故居”等絕非虛妄之說。

（2）關(guān)于伏羲女媧的結(jié)合及其繁衍人類的傳說與遺跡

伏羲女媧兄妹是原始社會恢復秩序的中心人物，特別是他們的結(jié)合，繁衍了人類后代，這已是人所共知的傳說，李冗《獨異記》說：“昔宇宙初開，有女媧兄妹二人，其妹即來就兄”。蘆仝在《玉川子集》中賦詩說“女媧本是伏羲婦”?！渡胶＝?jīng)》第十六《大荒西經(jīng)》中也說：相傳伏羲和女媧兄妹二人，為了繁衍人類，其妹與兄商議結(jié)為夫妻，才繁衍了中華民族。相傳華胥氏族團的成員全部死于水患，只有伏羲女媧兄妹二人，因坐在葫蘆里，才被漂浮在橫嶺之巔的藍田臨潼交界的磨合山上，當他們走出葫蘆看到這種凄涼而可怕的景象，十分悲哀傷心和失望，女媧就對伏羲說：“天下這么大，只有我們兩人了，我們兄妹如果死了，人類不就斷子絕孫了嗎？我們還是結(jié)合吧?！庇谑撬麄兩塘繂枂柼煲?。他們對天發(fā)誓說：“若蒼天允許我們兄妹二人結(jié)為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。若不準則云煙散而滾磨不合?！笔漠?，他倆就把磨石推下溝去。這時只見四山的云煙果然聚合，再看磨扇時，也只見兩扇緊緊合在一起。于是“其妹即來就兄”。當他們結(jié)合的時候，女媧還有點害羞，就折了一枝樹上的葉子蓋在臉上。于是就給后世留下了男女結(jié)婚時，女方要有遮羞蓋頭的習慣。后來人們?yōu)榱思o念伏羲女媧兄妹結(jié)合，繁衍人類的功勞，在磨合山上修了一座“人宗廟”。那滾磨磐的溝，也叫“磨盤溝”，一直流傳到今天。王學民先生在《驪山老母紀》一書中，考評驪山老母廟即祀女媧氏之廟宇。藍田地區(qū)還有媧氏莊、女媧堡、女媧谷、女媧煉石補天臺等。可見女媧氏確曾活動于今天的藍田臨潼一帶。

關(guān)于伏羲女媧兄妹結(jié)合，繁衍人類的文獻記載和傳說，不但有“人宗廟”和“磨盤溝”可證，而且在《武梁祠堂石畫》和全國各地出土的漢畫像石、漢書像磚和石刻上，本于《易系辭下》還把伏羲女媧畫成人首蛇身，下身的蛇體又緊緊交纏在一起，古代蛇龍不分，聞一多先生說：這就是中華龍文化的起源，中華兒女被作為龍的傳人，也就是從這里而來。在母系氏族社會里，在族外婚之前，切實有過血緣群婚，而正是女媧氏本人，創(chuàng)造了正姓氏、制嫁娶，創(chuàng)造了族外婚制度，比原來的血緣亂婚進了一大步。關(guān)于人類起源的說法，也界各國都有不同的傳說，歐洲就有夏娃用泥造人的說法，這完全把人類的產(chǎn)生神化了。相反伏羲女媧兄妹的結(jié)合，繁衍了人類的說法，卻是原始社會母系氏族社會繁衍人類歷史的真實，這也說明華胥氏族團是中華民族之祖根，是華夏文化的源頭。

“樹發(fā)千枝根共本，江流萬派水同源?！比A胥氏、伏羲氏、女媧氏繁衍了中華民族，創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文化，他們對人類的貢獻，正如“羲母廟碑”云：“其開物成務(wù)，八卦泄天機之蘊，六書肇文字之源，記干支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，與民無所統(tǒng)也，則龍師龍名上相下相以定其分、憂民不知食也，則造網(wǎng)養(yǎng)畜教皰置廚，以成其化，太昊女媧之德被一時，功垂萬世，如茲故不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不歿圣功，宜先不歿圣功之所自生?！薄棒四噶辍?、“三皇故居”的開發(fā)，對弘揚華夏文化，對中華兒女必將產(chǎn)生強大的凝聚力和向心力，同時也將適應海外游子尋根熱的需要，有利于民族團結(jié)，有利于開發(fā)旅游事業(yè)與經(jīng)濟建設(shè)，符合西部大開發(fā)的戰(zhàn)略。

二OO一年十二月十八日

【作者簡介】

樊維岳，原藍田縣文管會主任、縣文物旅游局副研究員、全國王維研究會理事