何光岳

華胥氏是太昊氏又叫伏羲氏之母，也是華夏一漢族的祖先。她處于原始社會(huì)中的母系氏族社會(huì)的末期。歷來都認(rèn)為華夏族的祖先是夏禹和禹的祖先陶唐氏時(shí)代的古老氏族，夏是黃帝軒轅氏的嫡裔，而黃帝軒轅氏和炎帝神農(nóng)氏之祖則為太昊伏羲氏之母華胥氏。所以，華胥氏比夏人更要古老得多。

華夏族之得名，乃由華胥氏及其嫡裔夏人所構(gòu)成，歷來對夏人研究得很多，并公認(rèn)夏乃至夏人和其嫡裔漢人的祖先，卻很少對華夏族的始祖母華胥氏進(jìn)行研究，必須認(rèn)識(shí)到，首先有華胥氏，然后才有夏人。

華胥氏起源于甘青高原，其后裔除一部分留居于甘青高原和向西北、西南遷徒外，其主要一支華人則沿著黃河?xùn)|遷至黃河中下游肥沃的平原和丘陵區(qū)。有的華人后來演變成東夷的一支，大部分華人則成為炎黃族系，到春秋時(shí)，中原地區(qū)的東夷人，融入炎黃族系，于是，華夏族的主體便基本形成了。

一、華胥氏的起源

早記載華胥氏的古籍，要算皇甫謐《帝王世紀(jì)》，上載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德?！薄短接[·王部三》引《詩緯·含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧?！卞禒抟嘧麾覡?、伏犧?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙”，《史記·五帝本紀(jì)·正義》引作“鼓其腹則雷”。郭璞注引《河圖》云：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏犧?！庇衷疲骸敖癯顷栍袌蜈！㈧`臺(tái)，雷澤在北邊。”本于《漢志》，蓋相傳之舊說也。1《水經(jīng)·瓠子河注》：“瓠河又左逕雷澤北，其澤藪在大成陽縣故城西北一十余里，昔華胥履大跡處也”。

雷澤在何處?《書·禹貢》云：“雷、夏既澤。”則雷澤、夏水相近，亦為夏人活動(dòng)區(qū)域?！吨芏Y》注：“雷澤在成陽?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“舜耕厲山，漁雷澤?！弊ⅲ骸袄诐?，兗州澤，今屬濟(jì)陰”。《漢書·地理志》：“濟(jì)陰郡成陽，雷澤在西北。”雷澤在今山東鄄城和菏澤市北，成陽亦在鄄城之西。

另一說則謂成紀(jì)在今甘肅天水市北古城成紀(jì)縣。今秦安縣，有成紀(jì)水，即雷澤?！短接[》引《遁甲開山圖》日：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏犧生處?！庇帧端?jīng)》：“渭水過陳倉西。”注：“姚睦日：皇陳，言在此。榮氏《開山圖》注日：伏犧生成紀(jì)，紀(jì)徙治陳倉也。”又注：“成紀(jì)水故瀆，東逕成紀(jì)縣，故帝太吳皰犧所生處也?！薄蹲髠鳌氛压吣辏骸瓣?，太嗥之墟也?！标悾瑸榉鼱?、神農(nóng)、皇帝所都。他們起源于甘肅高原，這個(gè)陳應(yīng)是陜西寶雞縣之陳倉，不是河南淮陽的陳國，淮陽之陳乃太昊氏由陳倉東遷后所居地。且太昊氏傳世久遠(yuǎn)，陳倉之陳，為早的太昊氏居地?；搓栔悇t為東遷后的一代太昊氏居地，這一代太昊氏死后，便葬于此，故淮陽有太昊陵。

從《海內(nèi)東經(jīng)》說，雷澤在吳西，天水成紀(jì)水正在陜西隴縣五岳之西，于地望切合。且成紀(jì)水之北，也可叫成陽，而山東鄄城之成陽以東，無叫吳的地名?！渡胶＝?jīng)》是一部很古老的氏族部落地理古籍，一般認(rèn)為完成于春秋以前，大概自商、周時(shí)業(yè)已存在，故所記方位是可信的。不過該書將雷澤列于《海內(nèi)東經(jīng)》，則可能因太昊氏后來東遷至山東雷澤，也把西方雷澤人所居的地名搬到了這里。2把成紀(jì)地名也東移到山東成陽。這點(diǎn)恰好顯示出東西方雷澤和成陽的內(nèi)在聯(lián)系以及地名移植的關(guān)系。

《水經(jīng)·渭水注》謂黃帝生于天水軒轅谷，其附近瓦亭水北山上有女媧祠。女媧氏，傳說為伏犧氏之妹，也是其妻。仇夷山即今成縣仇池山。禮縣南三十里有雷王山，《帝玉世紀(jì)》謂女登華陽，生炎帝神農(nóng)區(qū)于姜水。華陽在今華亭縣華亭水之陽。姜水即羌水，在清水縣西、源出羌谷。以上都說明華胥氏、伏羲氏、女媧氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏等歷代華夏族的祖先，都起源于甘肅東部的渭水上游一帶。神農(nóng)氏出于姜水，為姜姓，本系今甘青一帶羌人的一支。

從以上各種資料分析，都可證華胥氏也起于西方甘肅東部的華池一帶?！缎⒔?jīng)·鉤命訣》也謂：“華胥履跡，怪生皇犧?！被薁藜捶鼱蕖Ｍ跫巍妒斑z記》說：“春皇者，庖犧之別號(hào)，所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅。覺有娠，歷十二年而生庖犧，長頭修目，龜齒龍唇……”此說“華胥之洲”為地名，即因華胥氏居此而得名?！度龎灐氛f：“伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓?！卑逊苏f是燧人氏之子?？磥砣A胥氏可能是燧人氏之妻。原始社會(huì)的群婚制時(shí)期，一般子女只知有母不知有父，男方都嫁到女方家，故可說伏犧氏是華胥氏之子，亦可說是燧人氏之子。后來，“燧人氏沒，庖犧氏代之，繼天而王?！?伏犧一說蛇身，一說龍身，古代龍蛇不分。又說龍齒，“龍鼻伏”⑤?！坝芯褒堉稹雹?。“以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！?nbsp;伏犧氏之臣有飛龍氏、潛龍氏、降龍氏、升龍氏、火龍氏?？梢姺鼱奘铣绨蔟垐D騰，便是龍圖騰的先崇拜者，其支部落還有赤龍、黑龍、青龍、白龍、黃龍、勾龍、應(yīng)龍、御龍、豢龍、河龍、燭龍、交龍、蟠龍之分，伏犧氏“因龍出而紀(jì)官，因鳳而作樂?！?成為龍氏族和鳳氏族互通婚姻關(guān)系的雙胞族這始祖。

炎帝神農(nóng)氏以火德為赤帝，亦即亦龍。其“后嗣慶都，與龍合婚，生伊堯。”10又說“慶都與赤龍交而生伊堯。11因而陶唐氏帝堯也為赤龍?！冻鯇W(xué)記》卷九引《詩含神霧》說：“慶都與赤龍合婚，生赤帝伊祁堯也。”陶唐氏的后裔劉累為御龍氏12。堯”在唐、夢御龍以登天而有天下”。13劉累的后裔劉邦建立了強(qiáng)大的漢帝國，奠定了漢族繁榮昌盛的牢固基礎(chǔ)。劉邦也自認(rèn)為是“赤帝子”14。因“赤龍感女媼，劉季（邦）興也”。15故《漢書·禮樂志》記載漢高祖劉邦時(shí)作品《郊祀歌》中的《赤蛟章》，有“赤蛟綏，黃龍蓋”之句。宣揚(yáng)其祖先帝堯的赤龍崇拜，也繼承著“以火德王‘的傳統(tǒng)。而帝堯之子丹朱也是赤帝，“尚赤”。漢朝歌頌其祖先赤龍帝堯之作，還見于《漢碑·成陽靈臺(tái)碑》，它說：”昔者，慶都北舍穹精氏，姓曰伊，游觀河濱，感赤龍，交始生堯”。

夏禹為青龍，《史記·封禪書》以夏為木德，有青龍之瑞，《禮記·明堂位》載：“夏后氏以龍勺”、“夏后氏之龍  虞”《周祀·司?！罚骸敖积垶殪??！笨芍?、“夏人之器物多以龍為飾”。16 夏禹是伏羲氏的后裔，也是華夏族的始祖之一，故夏人流傳著他們的祖先華胥氏和伏犧氏母子的故事，渲染夏禹遇著伏羲氏的故事：《拾遺記》說：“禹鑿龍關(guān)之山……亦圓龍門，至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行，禹乃負(fù)火而進(jìn)……見一神，蛇身人面。禹因與語。神即示禹八卦之圖，列于金版之上，又有八神會(huì)侍側(cè)，禹日：“華胥生圣子，是汝耶？”答曰：“華胥為九河神女，以生余也。”乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時(shí)之度，使量度天地，禹即持執(zhí)此簡，以平定水土。蛇身之神即羲皇（伏犧）也?！啊读凶印S帝篇》也說夏后氏是“蛇身人面”?！独ǖ貓D》說禹乘二龍，二龍由天降，是夏禹之后有降龍氏?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》都說夏禹之子啟乘二龍?！洞蠡奈鹘?jīng)注 》引《歸藏鄭母經(jīng)》日：“夏后啟筮御飛龍登于天?！眲t啟之后又分為飛龍氏?！蹲髠鳌氛压拍辏舱f夏啟之后帝孔甲乘二龍，他養(yǎng)有二龍，派親族豢龍氏董父來豢養(yǎng)，董父為視融八姓之一，而夏之支族“褒人之神化為二龍”17，禹之父魚系 則繼承其始祖黃帝的黃龍圖騰崇等，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)注》引《歸埋·啟筮篇》說：鯀死化為黃龍。《風(fēng)俗通·聲音篇》說：“昔黃帝駕象車，交龍畢方并轄”?！妒斑z記》說黃帝軒轅氏“有袞龍之頌”?！痘茨献印氛f黃帝乘青龍?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載，有龍垂胡須來迎黃帝。《皇覽》說黃帝以黃龍為圖騰，因黃帝也是華胥氏的裔孫，他曾夢見“游于華胥氏之國，華胥氏之國，在弇州之西”。18《淮南子·墜形訓(xùn)》說：“正西弇州曰并土?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：軒轅之合以西有弇州之山，鄰近有軒轅之國?！拔骱ｄ局杏猩袢嗣婧V身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名日 “弇茲”，鳥即鳳，蛇即龍，是龍鳳呈祥的象征，《海外西經(jīng)》軒轅國人，“人面蛇身，尾交首上”。與王延壽《魯靈光殿賦》所說“伏羲鱗身，女媧蛇身”相似女媧為伏羲之妻，也是其妹，她是蛇龍圖騰，王逸《楚辭·天河注》：“媧人頭蛇身，”《列子·黃帝篇》“庖犧氏，女媧氏……蛇身人首”曹植《女媧畫贊》“或云二皇，人首蛇形”河南南陽漢畫館內(nèi)保存的畫石上的伏羲，女媧畫像，都作蛇身，另一塊是兩人的蛇尾交織在一起，山東沂水武侯祠的壁畫上畫有伏犧與女媧的蛇身相交織的圖像。弇州既在西方，近于軒轅國之地，即軒轅谷、軒轅水，皆在天水一帶。由弇州之華胥氏之國當(dāng)在天水之東的華亭縣。錢穆說今河南新鄭縣東南有華陽亭，即古華國也。19這個(gè)會(huì)國是華胥氏的嫡系自華池東遷后形成的華國，不是華胥氏始居之地。

黃帝之子號(hào)強(qiáng)為黑龍，號(hào)強(qiáng)之子番禺為蟠龍。黃帝支族為交龍、虬龍、應(yīng)龍。赤龍之支族為燭龍。炎帝之裔共工氏之子為勾龍氏，人工人面蛇身，20禺強(qiáng)黑身手足，乘兩龍，21共工氏之臣相柳亦九首蛇身而青22。金天氏為白龍。群龍皆系華胥氏之子伏犧氏所繁衍的支族。羅泌《路史·后記一》注引《潛夫論》曰：“太昊之后有庖國，姒姓?！扁覈窗龂π占村?，以與已二字古同，為蛇之象形字。姒姓乃以已姓蛇圖騰加母系社會(huì)之女旁標(biāo)志，成為姒字。姒姓為夏禹之姓，褒國為夏禹的親族，在今陜西褒城，位于伏羲，神農(nóng)始都陳倉之南。故夏為伏羲氏之后。夏禹建立華夏族第1個(gè)統(tǒng)一的奴隸制世襲王朝時(shí)，便“封伏羲之后?！?3禹字從蟲，蟲與蟲同，蟲在卜辭里又與已同字，伏羲本風(fēng)姓，其實(shí)姒與風(fēng)本是一姓，禹與伏羲原是一家人，風(fēng)字從蟲，蟲與已在卜辭里是一字。24《左傳》昭公七年：“共工氏有子曰句龍，為后土”?！肚毓?》上禹字，有人謂從蟲，從九?！熬拧奔醇m龍之本字，糾龍與句龍，音義俱同。25糾龍亦即虬龍，商周青銅器上多虬龍紋，即是此族的圖騰徽號(hào)。伏羲氏，風(fēng)姓，蛇身，則為蛇，鳥兩族的部落聯(lián)盟首領(lǐng)也即龍、鳳雙胞族的祖先。故  字即為龍蛇的標(biāo)志，也是鳳鳥的徽號(hào)， 字可視為龍鳳圖騰的結(jié)合體，故伏羲氏是華夏族以及中華民族的總祖宗。他的繼承者禹，也系  字的變異，也為龍鳳結(jié)合體。“據(jù)此，可以說，中國自古以來就是以龍為象征的國家?！?6把龍鳳當(dāng)作我們民族和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。27

呂思勉認(rèn)為“華胥氏之名，當(dāng)有所本，疑即《莊子·馬蹄篇》之赫胥氏也，下文言姑射山，其證。”28王獻(xiàn)唐說：“《莊子》書中又有赫胥氏，注者謂炎帝，赫華紐音俱通，赫胥即華胥，華胥為東方伏羲之舊蔟，散居泗水一帶。泗水、曲阜接壤，并在一方。族之所居，亦以華胥為號(hào)，神農(nóng)既居大庭，附近之華胥。并在區(qū)宇，就近徒居，本無定所。后人更以居之華胥呼為華胥， 易字為赫胥，更無不合?！?9但《莊子·胠篋篇》說：“昔者容成化，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧胥、伏羲氏，神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”《帝王世紀(jì)》、《開山圖》本之，而又小有改易。《太平御覽》引《循甲開山圖》云：“女媧氏沒，大庭氏王，次有柏皇氏，中央氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，凡十五代，襲包犧之號(hào)?！薄兑紫缔o傳》疏引此。把赫胥氏列于女媧氏和軒轅氏之后，排在第1代與第8代之間，可見這個(gè)赫胥氏不是生伏犧，女媧的那個(gè)華胥氏，而可能是華胥氏的繼承人，起碼是華胥氏的第九、第十代部落酋長的繼承人，他們都襲稱伏羲氏的稱號(hào)，都了伏犧氏的子孫。

華胥氏所在地定在今甘肅華池縣一帶，其根據(jù)有：《帝王世紀(jì)》說：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也，母日任姒，有蟲喬 氏女登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝，人身牛首，長于姜水，有圣德。”《春秋元命苞》說：“少典妃安登，游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神子，人而龍顏，好耕，是為神農(nóng)?！笆巧褶r(nóng)之母也是華陽土著氏族，為華胥氏之裔，神農(nóng)也繼承其祖先的龍圖騰氏族，而開始在姜水一帶由游牧生活進(jìn)入農(nóng)耕生活，姜水所在地，據(jù)《水經(jīng)·渭水注》云：“歧水東逕姜氏城南，為姜水。《帝王世紀(jì)》曰：‘炎帝母女登游華陽，感神而生炎帝于姜水’，是其地”。姜水在今陜西歧山縣東，徐旭生說“秦嶺古代通稱華山，秦嶺南西就叫華陽，區(qū)域很廣，所以《禹貢》說：‘華陽、黑水惟梁州’?！辈⒄f寶雞縣南有姜城堡，清姜河，堡東有神農(nóng)廟，廟前有九圣泉，欲稱為神龍  三朝之地。姜城堡，《寶雞縣志》說是即姜氏城30秦嶺及其支脈華山都統(tǒng)稱華山，秦嶺以南叫華陽，但早的華陽仍應(yīng)在甘肅華亭縣一帶。

《清一統(tǒng)志》卷201平?jīng)龈d：“華嶺山，在華亭縣陳五十里，山多樺樹?！庇帧叭A尖山，在華亭縣西北二里，縣居山之麓，縣旁有華亭川，隋于此置華亭縣，這些名叫華嶺山，會(huì)尖山，華亭川，華亭縣的地方，正因華胥氏曾居留于此而得名。華胥氏以樺樹為社樹，故華嶺山多樺樹，是華胥部落聚居的象征。華亭川以北叫華陽，則女登游于華陽而生神農(nóng)于姜水，即在此華陽，其南不遠(yuǎn)為姜水。天水市東六十里有丁華嶺，這些以華為名的地方，正是華胥氏的始居地。

華池水，上游叫荔原川，一名清水河，南注洛水，隋置華池縣，《元和郡縣志》謂“華池縣因縣西華池水為名”。華池縣在今甘肅合水縣東北一百二十里的華池鎮(zhèn)，華池西南慶陽縣東十里有花坡，“地多花木”，縣西六十里又有花村原，“地產(chǎn)牡丹、芍藥”。31華與花同， 華胥氏當(dāng)以花為圖騰而得名，這些花坡，化村原與華胥氏的一支遷此有關(guān)。華池，華池水也是因華胥氏的一支遷此而得名。今慶陽縣東北八十里的華樂鎮(zhèn)，為華池西鄰。隋開皇六年又于今陜西耀縣東南置華原縣，則華胥我由華池東遷至華原了。

二、華胥的名義

華字《毛公鼎》作 ，周《命  》作  ，象草木之開荼，《說文解字》：“華，榮也?！薄稜栄拧め尣荨罚喝A，  也，華  ，榮也，木謂才花，草謂之花。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》謂：“花開謂之花，華雖從帥，亦草木之通名矣?！薄墩f文》華或作  ，是其音同之證也，華或作花，別作  ?！逗鬂h書·張衡傳》云：“百卉合  ，李堅(jiān)注引張揖《字詁》云：“  古花字也?！薄稄V雅》：“  花，并云華也”。是華與  通，又作瓠，瓠是原始社會(huì)人們采食的葫蘆瓜類，普遍蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黃土高原。瓠瓜是舊石器時(shí)代人類由生食走向熟食的素食食物之一。自人類發(fā)現(xiàn)了火，才能把不能生食的瓠瓜通過燒煮變成可食品。華胥氏利用煮熟瓠瓜為食，正與其丈夫燧人氏發(fā)明鉆木取火有關(guān)。她使用這一新發(fā)明來變生食為熟食，而以瓠為圖騰，瓠開花多，意味著瓠瓜產(chǎn)量多，人們能吃飽吃好，瓠關(guān)系著黃土高原原始社會(huì)人類的生存，故以瓠花比什么花都更美麗、更動(dòng)人。以后演變成華美、華麗等形容詞，而華胥氏亦被華夏族尊奉為始祖了。

瓠，又叫瓠瓜、匏瓜、壺、瓠瓠委瓜、瓠盧瓜、壺盧、蒲盧，俗因其能作壺、瓢，又叫壺盧瓜，壺瓜和瓢瓜，也稱葫蘆。“古人壺，瓠，夸包三名皆可通稱，初無分別?！?2瓠瓜嫩葉可食，瓜肉為美羹，可和飯、老瓜殼還可作容器，西南民族還普遍便用葫蘆苼，他們和漢族、苗、瑤、畬等族都對葫蘆崇拜。浙江河姆渡 遺址出土物有葫蘆籽，河南新鄭裴李崗新石器址遺出土物有壺蘆皮，都可證中華民族是世界是早種植和食用瓠瓜的古老民族。33因此，漢族祖先華胥氏的瓠瓜崇拜和苗、瑤、畬族的盎瓠瓠瓜崇拜，實(shí)際上是同源的，表明他們都是會(huì)胥氏的后裔。

《爾雅義疏》又說：“瓠，《說文》：匏，瓠也?！薄对姟罚骸浒锌嗳~?！瘋鳎骸浒? 謂之瓠，通作壺。’《詩》：‘八月斷壺’傳：“壺，瓠也?！庇滞ㄗ魅A，《郊特性》云：“天子樹瓜華。”鄭注：‘華，果  也’。是華讀為瓠，瓠，華古音同也”。王引之《經(jīng)義述聞》卷十五《天子樹瓜華》云：“華，當(dāng)讀為瓠，……華音古聲如‘八月斷壺’之壺，故與瓠通?！稄V韻》：‘瓠，又音壺’。”壺又與胡同。則古音華、胡古同音義。蓋古字似葉下有大瓜，旁有月字作肉食解，是古代以瓠瓜雜獸肉煮食，故華、胡代原來也同源，后來胡人從中原分別向東向北向西遷徒，而稱為東胡、北胡、西胡，向南遷者成為盤瓠。留居中原者，文化較發(fā)達(dá)，而自稱為華人，后來華族之裔夏族復(fù)興，便合稱華夏族了。

伏犧氏又稱為庖犧。庖即廚房里用匏為食，犧者即宰殺養(yǎng)牲畜。是庖即與匏同，亦為瓠瓜與獸肉合煮而食，為原始社會(huì)人們美食。

夸、侉、胯、绔、瓠、刳、跨、  之音既同于華，那么，炎帝之裔的那個(gè)神話故事，“夸父追日”的夸父，亦即華父，為華胥氏的一個(gè)支族。

因此華字便含有美好、光彩、聲色、風(fēng)采等雅稱、這是因華夏人早已在中原地區(qū)奠定了統(tǒng)治地位，相應(yīng)而產(chǎn)生了各種頌詞贊語。如華麗、華美、華好、華彩、華光、華文、華色、華胄、華庭、華質(zhì)、華耀、華觀、華顯、華譽(yù)等。華人的社樹為樺，華人在戰(zhàn)爭時(shí)鼓噪為嘩，用皮革制靴叫革華，而舜帝名重華，自認(rèn)為華人之裔，且又重瞳。又被認(rèn)為是帝  頊鑄貝之鏵。34金文《華  》銘第二字就是  的始體，是輪鏵的形象，后省為  ，中直如椎，“重”聲的聲源出于此。古華字《說文》作  。漢許解：“  草木華（花）也，多  ，虧聲”，這就是  的變體。與垂相同。從字形看，象四人一同牽引犁具耕土形35。說明神農(nóng)氏時(shí)已用石梨耕田，這種梨因是華胥氏之裔神農(nóng)氏所發(fā)明，故稱為鏵，由于鏵的廣泛使用，使華人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展，因而創(chuàng)造出黃河流域的“華夏文明”。其中的垂即帝堯十二牧之一，恐亦是華胥氏的一個(gè)分支。

《史記·秦本紀(jì)》說秦之先祖大業(yè)娶少典之子曰女華，女華生大費(fèi)。少典為炎帝、黃帝為父，亦為華胥氏之裔。少典之后仍稱少典氏，其女叫女華，無疑也繼承了華胥氏的地位。女華和東夷族大費(fèi)結(jié)婚，又說明華、夷早就有了親密關(guān)系。一般史學(xué)家認(rèn)為太昊氏，少昊氏為東夷族的始祖?！督癖局駮o(jì)年》載：“太昊庖犧之母，居華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)而生太昊?！庇终f：“帝摯少昊母女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢接，意感生少昊?！鄙弦欢握f太昊之母居華胥之渚，既今之華亭川；后一段說少昊之母到華渚，恐是華胥人東遷至曲阜一帶的華渚，可見華、夷也似同源。如上所述，華胥氏是華、胡、夷、盤瓠、夸父、垂等氏族的共祖，他們都同根共源，可說是華胡一家和華夷一家了。

胥字，據(jù)《說文》謂：“胥，蟹醢也。從肉胥聲。”《周禮·庖人》注：“青州之蟹胥?！薄夺屛摹罚骸搬u也”。胥字象形，如足踐肉。即用足踐瓠瓜肉成泥，放儲(chǔ)于壇中腌作瓜醬，制成美味。華胥氏之名，仍是善于腌制瓠醬者之稱也。

章太炎說華夏一名由華山、夏水二名而來。36華山因華胥氏所居而得名，夏水則因夏禹族所居而得名。夏人乃華胥之裔，而顧頡剛、王樹民則認(rèn)為夏、華二音的音近推衍而得華胥之名，37則未免近乎臆斷了。

周滅商后，炎黃族系與東夷族系大多在中原地區(qū)融合，仍以炎黃固有的華夏族為主稱，稱為華夏族。以后發(fā)展成為漢族，故漢族自稱華族、華人，意為高雅、美好的民族。周代，中原諸侯國的人都自稱為華、夏，或華夏連稱。如《左傳》定公十年：孔子說“裔不謀夏，夷不亂華?！毕骞辏搪曌觿t直接提出了“華夏”一詞，云：“楚失華夏，則析公之為也?！薄度龂尽な駮りP(guān)羽傳》載關(guān)羽“威震華夏”。華夏一詞，隨著以漢族為主體民族的中國的不斷地發(fā)展，到辛苦革命后，孫先生創(chuàng)建了共和國體，便結(jié)合“中國”和“華夏”二名，而稱為“中華民國”。又因中國境內(nèi)各民族絕大多數(shù)是同根共源的，一部分少數(shù)民族與漢人因通婚而產(chǎn)生了親密關(guān)系，故總稱民族為“中華民族”。自中國黨執(zhí)政以來，創(chuàng)建“中華人民共和國”。中華民族散居全世界五大洲者達(dá)五千多萬，都自認(rèn)為華裔，或自稱為華人。在越南的華人則被稱為華族。
    

三、華胥氏創(chuàng)造了彩陶文化

華胥氏對華崇拜，華以五彩繽紛、色澤鮮艷為美觀，原始社會(huì)人類審美觀發(fā)展到了高級(jí)階段。女人往往采花織成花環(huán)，戴在頭上，或掛在頸上。有時(shí)把花的花紋刻在陶器上，或巖畫上。因而產(chǎn)生了彩陶文化。彩陶文化的產(chǎn)生，約距今七八千年，正與華胥氏時(shí)代相符合。

在黃河中游新石器時(shí)代的遺址中，發(fā)現(xiàn)一種繪有醬色或黑色花紋的彩陶，與磨制的石器共存?？脊艑W(xué)者叫這種文化為“彩陶文化”。因?yàn)檫@種文化遺存是在河南省澠池縣的仰韶村發(fā)現(xiàn)的，所以考古學(xué)家稱這種文化為“仰韶文化”。仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行?，大體上分布在河南的西部、北部和山西、陜西、甘肅、青海一帶。1954年又在河北省曲陽縣和正定縣南陽莊臥龍崗發(fā)現(xiàn)了彩陶文化遺址，這是一次重要的發(fā)現(xiàn)。仰韶文化遺址的范圍一般都很廣大，較大的常在數(shù)十萬平方米左右，甚而有達(dá)到一兩公里長的，分布的也很稠密，38如三門峽水庫區(qū)以內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了六十九處仰韶文化遺址。39從這些情況看，仰韶文化當(dāng)是在黃河流域經(jīng)過長期發(fā)展的一種土著文化。這個(gè)創(chuàng)造者即華胥氏，她用彩畫繪在陶器上，形成“華”圖騰標(biāo)志，這與原始社會(huì)由婦女制陶相吻合。至今云南傣族制陶生產(chǎn)仍由婦女承擔(dān)，繼承了這個(gè)古老的傳統(tǒng)。

（字?jǐn)?shù)限制，未完，見下篇）

【注釋】

①《呂思勉讀史札記·伏羲考》。
②何光岳：《雪（俚）人的來源和遷徒》，載《廣西民族研究》1988年第1期。
③何光岳：《神農(nóng)氏與原始農(nóng)業(yè)》，載《農(nóng)業(yè)考古》1985年第2期。
④皇甫謐《帝王世紀(jì)》。
⑤班固《白虎通》。
⑥《宋書·符瑞志》
⑦⑩王符：《潛夫論·五德志》
⑧⑨《三墳》。
11《隸釋·帝堯碑》。
12《左傳》昭公二十九年、襄公二十四年?！秶Z·晉語八》。
13徐宗元：《帝王世紀(jì)輯存》，中華書局1964年版。
14《史記·漢高祖本紀(jì)》。
15《藝文類聚》卷98，引《詩含神霧》。
16、24聞一多：《神話與詩·伏羲考》。
17《國語·鄭語》，載史伯引《訓(xùn)語》說。
18《列子·黃帝篇》。
19錢穆：《神農(nóng)與黃帝》，載《說文月刊》第4卷合訂本。
20《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》注引《歸藏·啟筮篇》?！痘茨献印嬓纹犯哒T注引《神異經(jīng)》。
23羅泌：《路史·國各紀(jì)甲》注。
25童書業(yè)：《魚  玄  共工與玄冥馮夷》，載《古史辨》第7冊上冊。
26、31黃石林：《再論夏文問題》，載《華夏文明》第1集。
27聞一多：《神話與詩·龍風(fēng)》。
28《呂思勉讀史札記·華胥氏》。
29王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》第417、418頁，齊魯書社1985年7月第1版。
30徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》（修訂本）第41頁，科學(xué)出版社1960年3月第1版。
31《清一統(tǒng)志》卷203慶陽府。
32李時(shí)珍：《本草綱目》。
33何光岳、；《盤瓠氏的起源及對葫蘆的運(yùn)用和崇拜》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第1期。
34駱賓基：《金文新考》上冊，第95頁，山西人民出版社1987年3月第1版。
35駱賓基：《金文新考》上冊第108、109頁。
36章太炎：《太炎文錄，別錄》卷1，《中華民國解》。
37顧頡剛、王樹民：《“夏”和“中國”》載《中國歷史地理論叢》第1版。
38王玉哲：《中國上古史綱》第25、26頁，上海人民出版社1959年7月第1版。
39安志敏：《黃河三門峽水庫考古調(diào)查簡報(bào)》，載《考古通訊》1956年第5期。
40陳旭：《仰韶文化探索》，載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年第4期。
41李友謀等：《試論裴李崗文化》，載《考古》1979年第4期。
42許順湛：《論裴李崗文化》；載《河南文博通訊》1981年第1期。
43楊肇清：《試論淅川下王崗仰韶一期文化的淵源》，載《論仰韶文化》1986年《中原文物》特刊。
44宋兆麟等，《中國原始社會(huì)史》第175頁，文物出版社1983年3月第1版。
45《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》第2章《新石器時(shí)代》，文物出版社1935年5月第1版。
46《關(guān)于仰韶文化的若干問題》，載《考古學(xué)報(bào)》1965年第1期。
47張居中：《仰韶時(shí)代文化芻議》，載《論仰韶文化》。
48宋兆麟等：《中國原始社會(huì)史》第173頁。
49鄧宏里：《圪土當(dāng) 坡遺址仰韶文化彩陶簡論》，載《論仰韶文化》。
50廖華：《再淡大河村新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)》，載《論仰韶文化》。
51徐旭生：《中國古史的傳說時(shí)代》（修訂本）第43頁，注（1）。
52王獻(xiàn)唐；《炎黃氏族文化考》第419頁。
53劉慎諤主編：《東北木本植物圖志》第193——205頁，科學(xué)出版社1959年第1版，。
54于志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》第63—70頁，黑龍江人民出版社1987年1月第1版。
55秋浦等：《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》第12頁，中華書局1962年第1版。
56秋浦等：《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》第13頁，呂光天：《北方民族原始社會(huì)形態(tài)研究》第435頁，寧夏人民出版社1981年版。

【作者簡介】

何光岳，湖南省社科院炎黃文化研究所所長，湖南省炎黃文化學(xué)會(huì)會(huì)長