曹定云

一、華胥氏的歷史傳說(shuō)

在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，傳說(shuō)蕞早的始祖就是華胥氏。她是伏羲氏的母親。司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：“太庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生皰犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德?！扁覡藜捶恕Ｋ未短接[》卷七八引漢代《詩(shī)緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”清人梁玉繩在《漢書·人表考》卷二引《春秋世譜》云：“華胥氏生男名伏羲，生女名女媧”。因此，華胥氏是中華民族傳說(shuō)中蕞早的始祖了。

其實(shí)，華胥氏應(yīng)是氏族或部落之名。它存在的時(shí)間應(yīng)相當(dāng)長(zhǎng)，生存的地域應(yīng)相當(dāng)廣。關(guān)于華胥國(guó)的地域，《列子·黃帝篇》記述：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯（離）齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車足力之所及，神游而已?！焙幽匣搓?yáng)縣：《淮陽(yáng)名勝》：“古時(shí)候我國(guó)西北的華胥氏之國(guó)，是華胥居住的地方?！睋?jù)《太平環(huán)宇記》的記載，“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！备鶕?jù)這些記載，華胥氏所在地域應(yīng)在今陜西省境內(nèi)。梁元帝蕭繹《金樓子》云：“燧人氏沒(méi)，庖羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王之先，都陳?！贝恕瓣悺?，當(dāng)為古之“陳倉(cāng)”，即今陜西寶雞。

陜西關(guān)中地區(qū)流傳著許多有關(guān)華胥氏活動(dòng)的遺跡。相傳今西安市以東二十公里的藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)以東二里許，有個(gè)宋家村，村邊有一條河叫“華胥河”。村中有一條被河水長(zhǎng)期沖刷而形成的溝叫“華胥溝”。在溝內(nèi)的崖畔上有一個(gè)窖洞，傳說(shuō)那是當(dāng)年華胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女媧的地方，人們親切地稱之為|“華胥窯”。在“華胥窯”北面里許，有一個(gè)自然形成的蓄水池的村莊叫雷莊，相傳那是當(dāng)年“雷澤”所在。此外，這里還有“三皇廟”遺址、軒轅黃帝游察古華胥國(guó)的紀(jì)念遺址。在今日之宋家村，至今還保留著刻有三皇功績(jī)的古石碑：碑的上方銘刻“古華胥”三個(gè)陰文；左邊刻“伏羲肇娠”；右邊刻“黃帝夢(mèng)游”等字。所有這些傳說(shuō)中的“遺跡”，在提示人們；這一帶有可能曾是“華胥氏”氏族（部落）重要的生息之地。

關(guān)于“華胥國(guó)”的社會(huì)情況，古文獻(xiàn)也有相關(guān)的追述?！读凶印S帝篇》云：“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤。不知親已，不知疏物，故無(wú)所愛(ài)憎。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無(wú)傷痛，指摘無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神游而已。”按照這種描述，“華胥國(guó)”應(yīng)是原始共產(chǎn)主義社會(huì)的一種生活形態(tài)。

關(guān)于華胥氏的陵地，《陜西通志》云：“羲母（華胥氏）陵在藍(lán)田縣北三十五里。”《藍(lán)田縣志》也記載：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥氏陵，史稱三皇故居?！?/span>

以上記載基本上都屬于傳說(shuō)。傳說(shuō)不等于歷史，人們無(wú)法（也不必）去一一進(jìn)行考證。但傳說(shuō)是歷史的影子，它是歷史上沒(méi)有文字記載的上古時(shí)代之事，在后代人們中的流傳、追述和懷念。我們今天的責(zé)任是通過(guò)對(duì)歷史考古文物的考證和研究，來(lái)檢驗(yàn)這些傳說(shuō)，從中去粗取精，去偽存真，以恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。

二、華胥氏名號(hào)破解

傳說(shuō)中的“華胥氏”究竟是哪一個(gè)氏族？他與考古文化如何聯(lián)系？實(shí)在是個(gè)難題。以往的研究中有人認(rèn)為，“花”是“華”的古體，“華”族就是以“花”為圖騰的氏族①。這種見(jiàn)解是很有見(jiàn)地的。“華”與“花”是相通的：《禮記·月令》：“〔季春之月〕桐始華?！薄对?shī)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！币陨系摹叭A”就是“花”。這里的難題是：“胥”為何意？至今無(wú)人得解。按：古代“胥”、“須”相通?！妒酚洝ちH藺相如列傳》：“胥后令?！薄端麟[》：“按：胥須古人通用。”《荀子·君道》：“狂生者不胥時(shí)而落。”《韓詩(shī)外傳》：“胥作須?！薄稖?zhǔn)南子·說(shuō)林》：“華乃大旱者不胥時(shí)落?！薄段淖印ど系隆罚?“胥作須?！倍鴟“須”、“鬚”為繁簡(jiǎn)字。《莊子·漁父》“須眉交白。”，釋文》：“須本亦作鬚”因此，華胥氏就是花須氏，亦即花鬚氏。

古代的部落或氏族都是以某種動(dòng)物或植物作為自己崇拜對(duì)象，用作自己的圖騰。華胥氏就是用“花”作為圖騰的。為什么又稱“華胥”呢？“華胥”就是“花須”，亦即“花芯”。杜甫《陪李金吾花下飲》：“見(jiàn)輕吹鳥(niǎo)毳，隨意數(shù)花須?！崩钌屉[《李義山詩(shī)集·二月二日》：“花須柳眼各無(wú)賴，此蝶黃蜂俱有情。”這里的“花須”均是指“花芯”。所以，“華胥氏”就是“花芯氏”，就是用“花芯”作為圖騰的氏族。

華胥氏為什么崇拜“花芯”呢？這不得不牽涉到“花”的結(jié)構(gòu)。一朵完全的花分為好幾個(gè)部分（見(jiàn)圖一）②。圖一中的5和6分別是雄芯和雌芯，是“花”的核心部分。雄芯由花絲和花藥組成，是傳播花粉的；雌芯位于花的中心，是接受花粉的，其上為柱頭，其下為子房，由花柱聯(lián)結(jié)。植物的生殖和繁育，主要靠花芯。沒(méi)有花芯，植物是無(wú)法繁殖后代的（無(wú)性繁殖的植物除外）。原始社會(huì)的人們要生存，取決于兩種生產(chǎn)：一、物質(zhì)的生產(chǎn)，這是人們生存的基礎(chǔ)；二、人類自身的生產(chǎn)，即生兒育女，傳宗接代。在那個(gè)時(shí)代，氏族或部落的人越多，戰(zhàn)勝自然的力量就越大，就愈能生存和發(fā)展。所以，原始社會(huì)的人們，起初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多兒多女，家庭、氏族、部落的成員能大大發(fā)展。華胥氏氏族，希望自己的成員像花兒一樣，不斷地開(kāi)花結(jié)果，發(fā)展壯大。這是華胥氏氏族人們之所以崇拜“花芯”的原因所在。因此，“華胥氏”就是“花芯氏”，就是以“花芯”為圖騰的氏族。由此可以看出，華胥氏不是一般的崇拜花，而是崇拜花芯。這一點(diǎn)非常重要，對(duì)于我們后面的考證，有著決定的意義。

華胥氏的傳說(shuō)都發(fā)生在華山周圍，說(shuō)明華胥氏與華山名號(hào)有密不可分的聯(lián)系。古時(shí)候地名常常與部落名、人名一致。商族發(fā)祥于北京，商族崇拜燕子，所以，北京北面的山就叫“燕山”③。華胥氏發(fā)祥于關(guān)中，華胥氏崇拜花，所以，關(guān)中地區(qū)南面的山就叫“花山”?！盎ā?、“華”相通，“花山”也就是“華山”。這就是“華山”名稱的來(lái)由。

三、華胥氏族內(nèi)涵與半坡類型仰韶文化

現(xiàn)今所有關(guān)于“華胥氏”的歷史都屬于傳說(shuō)，如何與考古文化聯(lián)系起來(lái)，是擺在歷史和考古工作者面前的重要研究課題。為此，我們必須首先找到一個(gè)切入點(diǎn)。這個(gè)切入點(diǎn)就“花”。因?yàn)椤叭A胥氏”就是“花須氏”，亦即“花芯氏”，就是崇拜“花芯”的氏族。在我國(guó)原始社會(huì)后期，亦即新石器時(shí)代晚期，黃河中上游，廣泛分布著的新石器時(shí)代文化為仰韶文化。該文化主要分為兩大類型：半坡類型和廟底溝類型。半坡類型彩陶中以“魚(yú)”紋為主，突出對(duì)“魚(yú)”的崇拜，其中的“人面魚(yú)紋”應(yīng)是炎帝部落的圖騰標(biāo)準(zhǔn)④。而廟底溝類型仰韶文化彩陶中以花葉紋為主。突出對(duì)“花”的崇拜。例如圖二，彩陶缽上腹部所繪是一朵完全的花?；ò旰突ㄐ径际诛@目，花瓣中心的黑點(diǎn)當(dāng)為雌芯；此花作含苞待放狀。圖三是一朵已經(jīng)開(kāi)放之花：花瓣共5片（看圖中白色部分）：花瓣中心有一大黑點(diǎn)，那是雄芯：花瓣端各有黑點(diǎn)，那是雌芯。整個(gè)花的形象十分逼真。圖四也是一朵已經(jīng)開(kāi)放的花：花瓣共6片，花中有一圓點(diǎn)，那是雌芯；花瓣端的黑點(diǎn)（直行3個(gè)），那是雄芯。圖五同樣是一朵已經(jīng)開(kāi)放的花：花的形狀有了改變，已經(jīng)藝術(shù)化了；但花中心雌芯仍十分清楚。廟底溝類型仰韶文化彩陶中，“花”的形態(tài)各異，樣式甚多，上面所舉只不過(guò)是其中的代表而已。

廟底溝類型仰韶文化彩陶以花葉紋為主，突出對(duì) “花”的崇拜，說(shuō)明廟底溝類型仰韶文化居民是“華胥氏”部落的成員；或者說(shuō)是“華胥氏”部落的后裔。由于該類文化在黃河中上游地區(qū)分布相當(dāng)廣泛，故該類居民應(yīng)是“華胥氏”部落后裔中的主體。

仰韶文化在黃河上游的分支是甘肅地區(qū)的馬家窯文化。1978——1982年，考古工作者在甘肅秦安大地灣遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，該遺址屬馬家窯文化石嶺下類型。此次發(fā)掘中，出土了一件珍貴的人頭形彩陶瓶（見(jiàn)圖七）⑤。該瓶高31.8厘米，瓶口部圓雕成人頭像，垂肩發(fā)式，前額梳成“劉?！毙停忸^形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。這是典型的黃種女性，莊重而美麗。瓶頸以下有三層花紋。這三層花紋實(shí)際就是花葉紋，同廟底溝類型仰韶文化花葉紋十分相似（見(jiàn)圖六）。這說(shuō)明石嶺下仰韶文化居民同華胥氏部落存在著血緣關(guān)系。

原始社會(huì)居民中的圖騰崇拜，都是將所崇拜的動(dòng)物或植物“人格化”。半坡類型仰韶文化居民崇拜“魚(yú)”，就出現(xiàn)“人面魚(yú)紋”圖騰，那是炎帝部落的圖騰標(biāo)志⑥廟底溝仰韶文化居民崇拜“花”，按理當(dāng)會(huì)有“人首花身”圖騰的出現(xiàn)。但這種圖騰在廟底溝類型仰韶文化中目前尚未發(fā)現(xiàn)，而在甘肅秦安大地灣石嶺下型仰韶文化中卻找到了。這種女性“人首花身”彩陶瓶無(wú)疑是廟底溝類型仰韶文化居民的圖騰崇拜標(biāo)志。她是“花仙”、“花神”，實(shí)際就是“華胥氏”母祖的化身，是“華胥氏”氏族崇拜的“女神像”。所以，大地灣石嶺下仰韶文化居民同樣是“華胥氏”的后裔。

四、華胥氏的歷史時(shí)代與前仰韶文化

從考古材料出發(fā)，廟底溝類型仰韶文化居民應(yīng)該是華胥氏部落后裔。仰韶文化的時(shí)代大約距今7000—5000年，是傳說(shuō)中的炎、黃時(shí)代。半坡類型仰韶文化已被證明是炎帝部落的文化⑦。因此，廟底溝類型仰韶文化的時(shí)代與傳說(shuō)中的華胥氏開(kāi)初時(shí)代尚有距離，但這并不排斥廟底溝仰韶文化居民屬于華胥氏部落后裔。因?yàn)?，部落是長(zhǎng)期存在的。那么，華胥氏開(kāi)初的時(shí)代是在什么時(shí)候呢？這是我們須要探討的又一個(gè)問(wèn)題。

上世紀(jì)80年代，在臨潼白家村發(fā)現(xiàn)一種比仰韶文化還早的文化，叫前仰韶文化。這種文化蕞大的特點(diǎn)是彩陶比較原始：它只是在陶缽或陶碗的口緣下，繪一條紅色彩帶。彩帶的寬窄不異，但都不寬（見(jiàn)圖八、九）。此二圖所引是《臨潼白家村》中的圖二二和圖二0⑧。從上圖可以看到，陶器的制作也比較原始，以圜底器和三足器為主，足也很矮。有的陶器繪有花紋，但非常簡(jiǎn)單（見(jiàn)圖十、十一）。

此二圖所引是《臨潼白家村》圖七一中的上部和下部（圖十為上部，圖十一為下部）。其花紋多為點(diǎn)、線、曲線等構(gòu)成，應(yīng)具有某種含義，但目前很難推測(cè)。蕞為重要的是：這里絕無(wú)“花葉”紋，找不到“花”的影子。臨潼白家村前仰韶文化雖然可以分為早、晚兩期，但兩期的變化不大，本文在此不論。

前仰韶文化遺址除臨潼白家村外，在渭南北劉和秦安大地灣均有發(fā)現(xiàn)。白家村遺址的年代經(jīng)過(guò)碳14測(cè)定，大約距今在7050—7330年之間；而熱釋光的測(cè)定，大約距今在7300—7900年之間⑨。這個(gè)年代，比西安半坡仰韶文化蕞早的年代（6720—135年）要早近1000年，也比寶雞北首嶺中層半坡類型仰韶文化（6790－145年）要早1000余年。而甘肅秦安大地灣前仰韶文化遺址，經(jīng)測(cè)定的碳14數(shù)據(jù)，用舊的達(dá)曼表校正可達(dá)距今7800年，而用新的校正表校正后，甚至超過(guò)8000年⑩。這些數(shù)據(jù)表明，前仰韶文化時(shí)代要比仰韶文化時(shí)代（炎帝部落、黃帝部落發(fā)展時(shí)代），至少早1000多年。因此，從時(shí)間考察，前仰韶文化時(shí)代與傳說(shuō)中華胥氏開(kāi)初的年代相符合。仰韶文化是從前仰韶文化發(fā)展而來(lái)。而仰韶文化中的廟底溝類型所表現(xiàn)的內(nèi)涵，是典型的華胥氏部落后裔。故前仰韶文化時(shí)代應(yīng)該是華胥氏的開(kāi)初時(shí)代。

五、華胥氏的歷史蹤跡與藍(lán)田境內(nèi)的古文化遺存

藍(lán)田縣境內(nèi)曾是我國(guó)古人類的重要發(fā)祥地之一。1964年，中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所在藍(lán)田縣縣城以東的公王嶺，發(fā)掘出古人類化石。化石包括完整的額骨、大部分頂骨、右側(cè)的顳骨和上頜骨。出土化石地層的地質(zhì)時(shí)代為中更新世早期，古地磁斷代的年代數(shù)據(jù)，一是距今約100萬(wàn)年，一是距今約80萬(wàn)至75萬(wàn)年。這是遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古之事，與華胥氏的歷史尚無(wú)直接關(guān)系，本文可以不論。但有一點(diǎn)必須指出：藍(lán)田一帶自古就是人類重要的棲息之地。這里的氣候條件和地理環(huán)境，很適宜于早期人類的生存發(fā)展。進(jìn)入前仰韶文化時(shí)代，在渭河流域有不少的人類活動(dòng)遺跡，渭南縣（市）的北劉遺址就是其中之一。北劉遺址距藍(lán)田比較近，現(xiàn)在屬渭南縣管轄，完全是今日的人為劃分，在古代并非如此。

上世紀(jì)80年代后期，考古工作者在藍(lán)田泄湖發(fā)掘了一處新石器時(shí)代遺址。經(jīng)過(guò)整理，該遺址文化共分為四個(gè)類型：即半坡類型、史家類型、廟底溝類型和西王村類型。這四個(gè)類型亦即是早晚相次的四期。其中的廟底溝類型文化（遺址第7層）雖然有自已的特點(diǎn)，但同我們前面討論的廟底溝仰韶文化主要特征仍基本一致（見(jiàn)右圖）11。圖中的彩陶花紋是典型的廟底溝仰韶文化“花葉紋”，彩繪中的黑點(diǎn)是花芯；花瓣也十分清晰。這里的居民同樣崇拜“花”，是以“花芯”作為自己的圖騰標(biāo)志。由此可以斷定：該層遺址（泄湖遺址第7層）是華胥氏后裔留下來(lái)的文化遺存。經(jīng)碳14測(cè)定，該層遺址的年代距今約為（4830—90年）——（5270—105年）之間12，與河南陜縣廟底溝仰韶文化中所測(cè)ZK-112和ZK-110的年代數(shù)據(jù)大致相當(dāng)。這個(gè)時(shí)代也就是傳說(shuō)中的炎黃部落時(shí)代。

從上述考古遺存中可以看到，藍(lán)田縣境內(nèi)不僅是古人類的發(fā)源地，而且是原始社會(huì)時(shí)期華胥氏部落重要的生息繁育之所。華胥氏部落成員（后裔）在這里留下了豐富的文化遺存，故這里流傳眾多的華胥氏歷史傳說(shuō)也就不足為奇了。

六、結(jié)論

通過(guò)以上討論，我們可以得出如下結(jié)論：

第壹、歷史傳說(shuō)中的“華胥氏”是確實(shí)存在的。“華胥氏”就是“花須氏”。亦即“花芯式”，就是崇拜“花芯”的氏族（部落）。該氏族（部落）首領(lǐng)是華夏民族重要的始祖之一。

第二、廟底溝類型仰韶文化彩陶以“花葉”紋為主，該文化分布相當(dāng)廣泛。因此。該類文化居民應(yīng)是華胥氏氏族（或部落）的主要后裔。

第三、甘肅秦安大地灣馬家窯文化石嶺下類型中，出土了“華胥氏”女神像，說(shuō)明該類文化居民也是華胥氏的后裔。這為“華胥氏”是華夏民族的共祖提供了依據(jù)。

第四、藍(lán)田是古人類的重要發(fā)祥之地，又是華胥氏后裔的繁育之所。因此，藍(lán)田縣境內(nèi)流傳著許多華胥氏的傳說(shuō)不足為奇。這是華胥氏歷史在此影射的必然結(jié)果。傳說(shuō)不是歷史，而是歷史的影子。如同人和物在陽(yáng)光下，其影子會(huì)因?yàn)殛?yáng)光照射的時(shí)間不同、角度不同，故影子的長(zhǎng)短、方向自然也就不同。但影子與人、物之間總會(huì)有一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，只要找到了這個(gè)結(jié)合點(diǎn)，就能找到人、物本身。本文沒(méi)有通過(guò)“傳說(shuō)”去尋找考古遺存，而是通過(guò)考古文化遺存來(lái)驗(yàn)證傳說(shuō)的真實(shí)程度，從中發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。

華胥氏名號(hào)破解了，華胥氏實(shí)體找到了，包括藍(lán)田縣在內(nèi)的許多華胥氏部落遺存被證實(shí)了。這三件大事對(duì)于華胥氏歷史的研究具有重要的意義。讓我們攜起手來(lái)，共奮向前，將華胥氏的歷史發(fā)揚(yáng)廣大。

2007年3月18日

【注釋】

（1）吳汝祚：《炎黃匯典》（考古卷），第211頁(yè)，吉林文史出版社。2002年12月。

（2）引自《辭?！罚s印本）第681頁(yè)。上海辭書出版社，2000年1月。

（3）曹定云：《北京乃商族發(fā)祥之地》，《北京社會(huì)科學(xué)》1998年1期。又見(jiàn)：《北京是商族的發(fā)祥地》，《北京日?qǐng)?bào)》1996年8月3日。

（4）曹定云：《炎帝部落早期圖騰初探》，2006年8月寶雞炎帝文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，待刊。

（5）甘肅省博物館文物工作隊(duì)；《甘肅秦安大地灣遺址1978——1982年發(fā)掘的主要收獲》，《文物》1983年第11期。

（6）同（4）。

（7）同（4）。

（8）《臨潼白家村》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究編著，巴蜀書社出版，1994年8月。

（9）同上，見(jiàn)第106——108頁(yè)。

（10）同上，見(jiàn)第108頁(yè)。

（11）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所陜西六隊(duì)：《陜西藍(lán)田泄湖遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1991年4期第427頁(yè)圖八。

（12）同上，見(jiàn)第444頁(yè)。

【作者簡(jiǎn)介】

曹定云，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員