朱利民

西方的神是有性別的，他們自身可以繁衍后代；華夏諸神也是有性別的，但他們自身不能生息，他們只有與人類合歡可繁衍子孫。上古史料上諸如此類的記載屢見不鮮。

如：女喜吞薏苡而生大禹；簡(jiǎn)狄吞鳥卵而生殷人始祖契；姜源踐巨人跡而生周人始祖后稷；華胥履大跡而生伏羲；女登感神龍而生炎帝；附寶見閃電繞北斗而生黃帝；女節(jié)夢(mèng)隕星而生少昊。

關(guān)于“履跡”的傳說，聞一多先生認(rèn)為“履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征性的舞蹈”，“舞畢而相攜止息于幽閑之處，因而有孕也”。

傳說伏羲、女媧婚配，人乃生。伏羲、女媧何許人、神?

《春秋世譜》：“華胥生男子為伏羲、女子為女媧”?！短接[》卷七八引《詩緯含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”。雷澤，《山海經(jīng)．海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！鼻迦藚浅兄尽渡胶＝?jīng)地理今釋》卷六云：“雷澤即震澤?！稘h志》區(qū)具澤在會(huì)稽郡吳西，揚(yáng)州藪，古文以為震澤。震澤在吳西，可證”。震澤，今天太湖。據(jù)范三畏先生考證，雷澤即莊浪縣湫頭山之朝那湫。莊浪縣朝那湫與楚之云夢(mèng)、宋之桑林一樣，都是典型的高媒之地?！俺堑亟绻蕪V，而湫則所在有之，惟華亭縣西北五十  里湫頭山高。池淵泓莫測(cè)，旱澇無所增損……神靈所棲，莫宜于斯。”漢代畫像石刻伏羲、女媧人頭蛇身交尾圖。傳說中伏羲為“蛇身人首，有圣德”，《文選．王延濤(魯靈光殿賦)》云：“伏羲鱗身、女媧蛇軀”。上文談及黃帝是雷電之神《山海經(jīng)．海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷”，華胥踩雷電之神的大腳印而生伏羲、女媧，伏羲、女媧酷似雷電之神——龍身而人首。由此可知，伏羲、女媧的母親為華胥。

1、華胥考辯。

《列子．黃帝》：“華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬里。蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無帥長(zhǎng)，自然而已，其民無嗜欲，自然而已……入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無疼癢，乘空如履實(shí)，寢虛若處床，云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步?！秉S帝在平定四帝后，曾游視過華胥國(guó)?！对企牌吆灐肪硪话佥嬏仆醐彙盾庌@本紀(jì)》云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也?！?/p>

傳說華胥氏是早期母系社會(huì)一個(gè)部落族團(tuán)的首領(lǐng)，她們生活、活動(dòng)范圍大致在驪山、藍(lán)田一線。至今人們傳說在藍(lán)田縣城西北約15公里，北依驪山，南望灞河的第三階地孟家崖村的黃土平臺(tái)上，有一座土丘，高約20余米，周長(zhǎng)約200米，名為：“羲母陵”。緊靠孟家崖村的東邊有一條發(fā)源于驪山南麓，注入灞河的南北向大沖溝，名為“華胥溝”向東越過華胥溝，是宋家村，原名“宋家圪瘩”。相傳這里是“三皇故居”，是華胥氏懷孕棲息的地方。在該村南原有一座“三皇廟”，現(xiàn)已改建為學(xué)校，院內(nèi)藏有一方石碑，上書：古華胥，伏羲肇娠地”等字。《太平環(huán)字記》：“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥氏陵”?，F(xiàn)在華胥溝周圍的行政區(qū)仍稱為“華胥鎮(zhèn)”。在華胥鎮(zhèn)的北側(cè)緊依驪山，山頂有一座“仁宗廟”，實(shí)為“人宗廟”。是為了紀(jì)念伏羲與女媧結(jié)合使人種得以延續(xù)而建的。華胥鎮(zhèn)有一個(gè)阿氏莊，應(yīng)為媧氏莊。白鹿原上有李華村，在漢以前稱為女媧村”，藍(lán)田縣東川的煙粉臺(tái)，就是女媧補(bǔ)天臺(tái)。傳說中這些地方都是華胥及其子女曾經(jīng)棲息過的地方。

1984年與1986年對(duì)藍(lán)田進(jìn)行了兩次文物普查，共發(fā)現(xiàn)新石器遺址23處，其中仰韶文化和龍山文化都有，其密度之大為世界人類發(fā)祥地之罕見。這些化石和遺址的年代序列，充分顯示了自藍(lán)田猿人出現(xiàn)后，這一地區(qū)人類活動(dòng)就從未絕滅中斷，而是承前啟后，在這里生息、繁衍至今。這一地區(qū)新石器遺址分布，一片以孟家崖村和宋家村為中心，分布在產(chǎn)、灞河古岸的第二階地和第三階地；另一片以李華村為中心，分布在白鹿原臺(tái)地。前者是傳說中“羲母陵”和“三皇故居”，后者是“女媧村”，考古結(jié)果與傳說高度吻合，絕非巧合偶然。

華胥作為中華民族自身繁衍之根，不僅在西部地區(qū)，而且在長(zhǎng)江流域及其它大河流域的傳說中口傳筆載下來。如顧實(shí)先生在《華夏考源》中說：“胥、疋、雅、夏等古字相通，華夏就是華胥?！痹偃鐒蛳壬凇吨腥A民族原始葫蘆文化》中指出：“各地的漢、彝、白、苗、畬、黎、侗、水、壯、布衣、圪姥、崩龍、佤等各族，語音有別，但都以象征女媧、伏羲的葫蘆為原始為祖?！?/p>

2．對(duì)偶婚并非兄妹婚(血緣婚)。

盧仝《玉川子集》賦詩云：“女媧本是伏羲婦”，李冗《獨(dú)異志》也說：“昔宇宙初開，有女媧兄妹二人。其妹既來就兄”等等。當(dāng)人類從野蠻時(shí)代步入文明時(shí)代，對(duì)偶婚便取代了血緣婚。伏羲、女媧所處的時(shí)代是母系社會(huì)中晚期，他們分別代表著兩個(gè)部落。伏羲部落的男子可以嫁給女媧部落的女子。中華民族正是依賴這種婚姻形態(tài)繁衍、生息著。 傳說不是謊言，但傳說多有形象，少有情節(jié)。這便是后世代代相傳伏羲、女媧兄妹婚配的原因之所在。伏羲、女媧所處時(shí)代的自然環(huán)境，處于汾渭湖盆的南部邊緣。經(jīng)過第三紀(jì)末期，秦嶺和驪山斷塊受構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的影響，急劇上升，使這一地區(qū)的侵蝕基面降低，結(jié)束了長(zhǎng)期湖河交替的沉積環(huán)境，灞河已具雛形，河流自然疏導(dǎo)著洪水。到第四紀(jì)早更新世，由喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)影響，崤華斷塊向西擠壓，秦嶺折而向北延伸，帶動(dòng)橫嶺原再高隆起，其西與驪山斷塊相連接，構(gòu)成了一個(gè)高峻防護(hù)屏障，封閉了灞河向北的出口，改為向西注人渭河，使藍(lán)田地區(qū)與汾渭湖盆分開，形成一個(gè)南、東、北三面環(huán)山避水的優(yōu)良盆地。加之驪山北麓陡峭，有寬廣的多級(jí)階地，同時(shí)在秦嶺北麓，也有許多寬廣的坡積裙階地和大約300平方公里的白鹿原臺(tái)地，這些高亢的地理環(huán)境，是伏羲、女媧氏族適宜的生息之地。

綜上所述，在當(dāng)今理性世界中尋根，必須把握住黃帝是中華民族的精神之根，華胥氏是中華民族繁衍生息之根這兩條脈絡(luò)，不斷汲取新的科學(xué)成果，逐步濾清神話與傳說中的虛妄成份，使中華民族精神之根、生命之根更趨于科學(xué)性。

二OO一年十二月十八日

【參考文獻(xiàn)】
1．《神祗與英雄》三聯(lián)書店，1994年。
2．《美學(xué)》商務(wù)印書館，1979年。
3．《軒轅黃帝族移民美洲》92年6月19 El《華聲報(bào)》歐陽明、王大有、宋寶忠撰。
4．《古史續(xù)辨》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社91年版，劉起。
5．《炎黃源流史》江西教育出版社92年版，何光岳著。
6．《中原故國(guó)源流史·魯國(guó)的來源和遷徒》廣西教育出版社95年版，何光岳著。
7．《神話與詩·伏羲考》，聞一多著。
8．《尋根考辯》96年4期《唐都學(xué)刊》，拙作。
9．《曠古逸史》99年7月版，甘肅教育出版社，范三畏著。

【作者簡(jiǎn)介】

朱利民，西安聯(lián)合大學(xué)教授，享受政府津貼的青年專家