韓理洲  張爭(zhēng)光

【摘    要】華胥氏及華胥國的傳說在古代文獻(xiàn)中多有記載，唐代詩文中有的借“華胥國”來歌頌盛世，表達(dá)作者的政治理想：有的借“華胥國”來諷刺官場(chǎng)的爾虞我詐和統(tǒng)治階級(jí)的驕奢淫逸：還有的詩文歌頌“華胥國”人與人之間自然、淳樸、和諧的民俗。豐富了這一古老傳說的原有內(nèi)涵，賦予了時(shí)代的特色，為我們提供了古為今用的借鑒。

【關(guān)鍵詞】唐代詩文  華胥國  內(nèi)涵

華胥是傳說中中華民族的始祖，是伏羲氏的母親。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之代有大跡出雷澤，胥履之生庖犧。”又《太平寰宇記》載：“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！睋?jù)這些記載，從現(xiàn)在考古學(xué)和人類社會(huì)學(xué)研究可知，華胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支，生活在中華民族的發(fā)祥地渭河流域，華胥是這支氏族的英雄。由于生產(chǎn)力低下，蒙昧?xí)r期的母系氏族社會(huì)的自然、淳樸、和諧，成了進(jìn)入文明時(shí)代提倡清靜無為、返璞歸真、小國寡民的道家的社會(huì)理想，于是便有了“華胥國”的社會(huì)模式。成書于魏晉時(shí)期的《列子》一節(jié)中記述了一則令人神往的黃帝夢(mèng)游“華胥國”的故事：黃帝即位三十年，憂天下之不治，“晝寢而夢(mèng)，游于華胥之國。華胥之國在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長(zhǎng)，自然而已；其民無嗜欲，自然而已，不知樂生，不知惡死，故無夭殤：不知親己。不知疏物，故無愛憎；不知背道，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指的摘無痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”[2]黃帝夢(mèng)醒后，深思“養(yǎng)身治物之道”，“又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國”?！叭A胥國”是黃帝養(yǎng)身處世的哲學(xué)，也是治理國家的藍(lán)本，堅(jiān)持二十八年，理想變成了現(xiàn)實(shí)。這個(gè)烏托邦式的社會(huì)模式，千余年來深刻在中華民族的記憶里，古代文獻(xiàn)多有記載。

唐代是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，綜合國力強(qiáng)大，思想文化政策相對(duì)寬松，尊道、崇儒、禮佛，三教共弘，形成了一種氣勢(shì)恢弘、信心百倍的開放的文化心態(tài)和自由空氣。在這個(gè)文明盛世時(shí)期，“華胥”、“華胥國”、“華胥夢(mèng)”也成了文人反復(fù)吟詠的意象，留下了許多詩文。初唐的王績(jī)、王勃，盛唐的張說、李白，中唐的韓愈、白居易、元稹、劉禹錫，晚唐的李商隱、陸龜蒙等名流都有鴻篇佳作言及有關(guān)“華胥國”的傳說，賦予了這一古老傳說鮮明的時(shí)代特色和強(qiáng)烈的個(gè)性，為我們提供了古為今用的借鑒。

一、借“華胥國”來歌頌盛世，表達(dá)自己的政治理想

隋朝滅亡，唐王朝吸取隋亡的教訓(xùn)，統(tǒng)治者采取與民休養(yǎng)生息的政策，太宗時(shí)出現(xiàn)了“貞觀之治”的局面。唐高宗即位，繼續(xù)堅(jiān)持太宗時(shí)的基本國策，經(jīng)過百余年的發(fā)展迎來了“開元盛世”。杜甫在《憶昔二首》中描述道“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！保ā度圃姟肪矶?二O），當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)達(dá)，“繇來榛棘之所，遍為杭稻之川?！?《冊(cè)府元龜》卷四九七)，在這樣的情況下，唐代士人普遍持一種積極進(jìn)取的態(tài)度，他們有著更為恢弘的胸懷、氣度和報(bào)負(fù)。王勃《上九成宮頌表》：“伏惟陛下體元纂極，模神建隧，棟梁三氣，庭階六合?！┑畛磕壤忌街{。臣沾風(fēng)太上，庇影華胥。[7]”以及他的《九成宮頌》：“陛下承靈太一，踵睿登三，……桃野見其亡之兆。……故夫含吐萬物，至功也；制平八表，大業(yè)也；一陰一陽，神道也，乃文乃武，圣圖也。……升中作睿，握四海而為尊?！A胥已泰，濟(jì)群生于不死之庭。”都運(yùn)用“華胥”典故，把唐高宗比作華胥，把唐高宗治理下的國家比作“華胥國”，以此來歌頌唐高宗統(tǒng)治下的政治清明、人民康泰、國家統(tǒng)一。

盛唐詩人李白在《代壽山答孟少府移文書》中曾表達(dá)了自己“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”[5]的政治理想。其《明堂賦》曰：“而圣主猶夕惕若厲，懼人未安，乃目極于天，耳下于泉。飛聰馳明，無遠(yuǎn)不察，考鬼神之奧，摧陰陽之荒。下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉。毀玉沉珠，卑宮頹墻。使山澤無間，往來相望。帝躬乎天田，后親于郊桑。棄末反本，人和時(shí)康。建翠華兮萋萋，鳴玉鑾之缺乏。游乎升平之圃，憩乎穆清之堂。天欣欣兮瑞穰穰，巡陵于鶉首之野，講武于驪山之旁。封岱宗兮祀后土，掩栗陸而苞陶唐。遨游乎崆峒之上，汾水之陽，吸沆瀣之精英，黜滋味之馨香。貴理國其若夢(mèng)，幾華胥之故鄉(xiāng)。于是元元澹然，不知所在，若群云從龍，眾水奔海，此真所謂我大君登明堂之政化也?！盵5]在古代，明堂是帝王宣明政教的地方，凡朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典均在此舉行。此賦作于開元二十一年 (733年)，此段文字前半部分總結(jié)了唐玄宗以來采取的開明政策以及勵(lì)精圖治的實(shí)際行動(dòng)，接著希望唐玄宗能夠像黃帝那樣，廣求治國之“至道”，只有這樣才能取得“幾華胥之故鄉(xiāng)”、“元元澹然”的國家大治。作者引用“華胥國”傳說意在鞭策唐玄宗能居安思危、勵(lì)精圖治，這正表明了他一貫堅(jiān)持的政治理想。此外，開元時(shí)期的宰相，的“大手筆”張說有兩首詩吟詠“華胥國”、“華胥夢(mèng)”。其一《扈從溫泉宮獻(xiàn)詩》：“不知遠(yuǎn)夢(mèng)華胥國，何如親奉帝堯君?！薄度圃姟肪戆似?；其二《奉和圣制賜諸州刺史應(yīng)制以題坐右》：“文明遍禹跡，鰥寡達(dá)堯心。正在親人守，能令王澤深。朝廷多秀士，熔煉比精金。犀節(jié)同分命，熊軒各外臨。圣主賦新詩．穆若聽熏琴。先言教為本．次言則是欽。三時(shí)農(nóng)不奪，午夜犬無侵。愿使天宇內(nèi)，品物遂浮沉。寄情群飛鶴，千里一揚(yáng)音。共躡華胥夢(mèng)，龔黃安足尋?！?《全唐詩》卷八六)詩人積極入世，把當(dāng)朝帝王比作堯舜，渴望參與到政治中來，并自比漢宣帝時(shí)的黃霸、龔遂，愿做一名“循吏”來輔佐帝王，使國家達(dá)到“華胥國”式的理想之國。詩人王維有《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》：“唐堯后兮稷契臣。匝宇宙兮華胥人。盡九服兮皆四鄰。干降瑞兮坤降珍。（《全唐詩》卷一二五）此詩作于天寶七載(748年)。詩人同樣用“華胥國”來贊美唐玄宗統(tǒng)治下唐王朝出現(xiàn)的盛世。

二、借“華胥國”來諷刺官場(chǎng)的爾虞我詐和統(tǒng)治者的驕奢淫逸

唐玄宗統(tǒng)治后期，宦官專權(quán)，社會(huì)矛盾尖銳，終于釀成了“安史之亂”，杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，自居易《賣炭翁》：“苦宮市也?！睙o不反映出唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩所加劇的社會(huì)矛盾。文人們的精神世界籠罩在惶惑之中，他們?cè)趧?dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)中感到了前途的渺茫，流露出對(duì)“華胥國”理想社會(huì)模式的向往， “華胥國”在文人的筆下已被當(dāng)作一面反襯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子，他們用黃帝通過“自然”、“無為”、“養(yǎng)身治物”來實(shí)現(xiàn)“天下大治”來諷諭當(dāng)朝的統(tǒng)治者不勵(lì)精圖治，以“華胥國”不可求來諷刺統(tǒng)治者由于驕奢淫逸而導(dǎo)致國家滅亡，以理想中的“華胥國”的“自然”、“民風(fēng)淳樸”來諷刺官場(chǎng)中的爾虞我詐。晚唐李商隱《思賢頓》：“內(nèi)殿張弦管，中原絕鼓鼙。舞成青海馬，斗殺汝南雞。不見華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷。宸襟他日淚，薄暮望賢西?！?《全唐詩》卷五四一)詩中“不見華胥夢(mèng)”言唐玄宗不能如黃帝那樣“養(yǎng)身治物”來實(shí)現(xiàn)“天下大治”。前六句描寫唐玄宗沉迷于聲色宴樂、斗雞、舞馬，自恃天下太平，無勵(lì)精圖治之意。詩的末尾兩句寫玄宗出逃途中的悲苦情形，前后對(duì)比，對(duì)晚唐統(tǒng)治者的諷刺與警醒作用不言自明。此外，元稹《憲宗章武孝皇帝挽歌詞三首》其一：“國付重離后，身隨十圣仙。北辰移帝座，西日到虞泉。方丈言虛設(shè)，華胥事眇然。”(《全唐詩》卷四0三)詩中“華胥事”則是代表了唐憲宗“尋仙訪道之事”。據(jù)史書記載：“十一月丁亥，命山人柳泌為臺(tái)州刺史以求藥。十二月，庚戊，迎佛骨于鳳翔?！贝嗽娬S刺了唐憲宗求仙   佛，浪費(fèi)巨額國計(jì)民生的驕奢淫逸行為。劉禹錫有《楚望賦》：“動(dòng)植植兮已分，山川郁乎不平。復(fù)人寰之喧卑，洶浩浩以營營。追向時(shí)之景光，不可驟得以再更。意華胥之夢(mèng)還，猶仿像而馳精?！盵6]賦序日：“予既謫于武陵，其地故郢之裔邑，與夜郎諸夷錯(cuò)雜。[6]劉禹錫關(guān)心政治，渴望乘時(shí)建功，但他卻因時(shí)獲罪，唐憲宗即位后，扼殺了“永貞革新”，制造了“二王八司馬”事件，詩人遭受牽連，此后詩人曾累遭貶謫。此賦當(dāng)是他貶滴武陵時(shí)所作，經(jīng)歷了政局變幻、宦海沉浮的磨練，詩人更熱愛生活，此賦中他把貶所之居地描寫的詩情畫意，但那畢竟不是理想中的“華胥國”。官場(chǎng)中的蠅營狗茍、世間的人寰喧卑使他憤怒，夢(mèng)中的“華胥國”才是他的理想。晚唐詩人李群玉曾在《進(jìn)詩表》中表明自己的創(chuàng)作態(tài)度“歌詠聲明文物不暇，何議諷刺，興于筆端。”其詩《晝寐》：“正作莊生蝶，誰知惠子魚。人間無樂事，直擬到華胥?！?《全唐詩》卷五六九)亦表現(xiàn)了詩人對(duì)晚唐社會(huì)衰落的諷刺和對(duì)“華胥國”理想社會(huì)模式的向往。

三、對(duì)“華胥國”中人與人之間自然、淳樸、和諧民俗和精神自由的追求

道教在唐代尤為盛行，被統(tǒng)治者奉為國教。唐代文人在道教的影響下返歸自然，崇尚本真?！读凶印S帝》中虛構(gòu)的道家烏托邦式的“華胥國”：國家無官吏，人民沒有嗜欲，不知親己疏物，人與人間平等、自然、和諧，民風(fēng)淳樸和精神自由的“無何有之鄉(xiāng)”。老子《道德經(jīng)》第八十章：“小國寡民?！姑駨?fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！盵3]描寫的社會(huì)模式和其有相似之處，而“華胥國”模式主要強(qiáng)調(diào)的是 “自然”，唐代有諸多詩文表達(dá)了作者對(duì)這種淳樸民俗和精神自由狀態(tài)的追求。

王績(jī)《醉鄉(xiāng)記》：“嗟乎，醉鄉(xiāng)氏之俗，豈古華胥氏之國乎?何其淳寂也。如是，予得游焉，故為之記?！盵8]此文中他虛構(gòu)了一個(gè)“去中國不知其幾千里”的“醉鄉(xiāng)”：其土?xí)缛粺o涯，其氣和平一揆，其俗大同，其人任清，無愛憎喜怒，不食五谷。由此看來，王績(jī)崇尚的是老莊的“絕圣棄智”自然無為的大同社會(huì)。但他更喜歡飲酒，史書記載：“乘牛經(jīng)酒肆，留或數(shù)日……著《醉鄉(xiāng)記》以次劉伶《酒德頌》。其飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無貴賤輒往，著《五斗先生傳》?！彼Ｒ詣⒘?、阮籍、陶淵明自比，醉后獲得的安適、精神自由，是他追求的理想境界。中唐詩人白居易亦借酒自樂，其《卯時(shí)酒》，“佛法贊醍醐，仙方夸沆瀣。未如卯時(shí)酒，神速功力倍。一杯置掌上，三咽入腹內(nèi)。煦若春貫?zāi)c，暄如日炙背。豈獨(dú)肢體暢，仍加志氣大。當(dāng)時(shí)遺形骸，竟日忘冠帶。似游華胥國，疑反混元代。”(《全唐詩》卷四四四)元和十年(815年)被貶為江州司馬，是自居易政治生涯中明顯的轉(zhuǎn)折。詩人晚年崇尚佛道，但又以詩酒自樂，適性而為，他經(jīng)常把學(xué)佛與飲酒并提，而詩人飲酒與學(xué)佛的目的只是為了在苦悶失意時(shí)麻醉自己，排遣內(nèi)心的憂憤，感受精神極度自由的放浪形骸之狂態(tài)。晚唐陸龜蒙《奉和襲美酒中十詠酒鄉(xiāng)》：“誰知此中路，暗出虛無際。廣莫是鄰封，華胥為附麗?！币嗵摂M了一個(gè)“醉鄉(xiāng)”，即莊子所說的“無何有之鄉(xiāng)”。莊子的著作中有：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野。”《釋文》“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，謂絕跡無為之地也。”[4]和王績(jī)、自居易一樣，理想中的“華胥國”正是他追求“自然”、“精神自由”的理想之家園。

此外，中唐楊巨源《春日奉獻(xiàn)圣壽無疆詞十首》：“化入絪緼大，恩垂渙汗馀。悠然萬方靜，風(fēng)俗揖華胥。”(《全唐詩》卷三三三)此詩為奉和應(yīng)制之作，詩人盛贊圣上，標(biāo)舉當(dāng)朝承華胥之遺風(fēng)，認(rèn)為在當(dāng)朝的統(tǒng)治之下人與人間自然、淳樸、和諧。晚唐詩人張紹《沖佑觀》：“大始未形，混沌無際。上下開運(yùn)，乾坤定位……心懸真洞，夢(mèng)到華胥。乃眷名山，追惟圣跡?！?《全唐詩》卷八八七)反映了詩人崇尚道家的身心自由和清靜無為。中唐鄭絪《奉和武相公省中宿齋，酬李相公見寄》：“高閣安仁省，名園廣武廬。沐蘭朝太一，種竹詠華胥?！保ā短圃姟肪砣话?陳陶《圣帝擊壤歌四十聲》中：“寤寐華胥國，嬉游太素鄉(xiāng)?！薄度圃姟肪砥咚钠?晚唐吳融《便殿候?qū)Α罚骸靶魰內(nèi)肴镏閷m，玉女窗扉薄霧籠。待得華胥春夢(mèng)覺，半竿斜日下廂風(fēng)?！?《全唐詩》卷六八六)，這些詩也都表達(dá)了詩人對(duì)那種自然、淳樸、和諧民俗和精神自由的追求。

結(jié)語

時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在進(jìn)步，在文明盛世的唐代，文人們歌詠“華胥國”并非是提倡回到“茹毛飲血”的遠(yuǎn)古社會(huì)，他們從某種意義上超越了道家的清靜無為走上了積極的進(jìn)取，在與時(shí)俱進(jìn)中拓寬了古老傳說的原有之意，不管是初唐、盛唐，還是中唐、晚唐，“華胥國”部被賦予了鮮明的時(shí)代色彩，反映了他們對(duì)理想社會(huì)的積極追求。“華胥國”的理想社會(huì)模式也對(duì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，文明層次更高的現(xiàn)代社會(huì)提供有用的借鑒，其倡導(dǎo)的人人平等，人與人間自然、淳樸、和諧對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代的和諧社會(huì)不無裨益。“詩言志”，唐代文人或詩或文，他們借“華胥國”或歌頌盛世，或諷諭現(xiàn)時(shí)，或虛擬自己精神世界的“無何有之鄉(xiāng)”，豐富了詩文的個(gè)性化表達(dá)，這些都是“華胥國”這一古老傳說穿越歷史滄桑給我們現(xiàn)代人的啟示。

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【作者簡(jiǎn)介】

韓理洲，西北大學(xué)國際唐文化研究中心主任，文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，西安市長(zhǎng)安文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

張爭(zhēng)光，西北大學(xué)文學(xué)院2005級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。