任本命

【摘    要】根據(jù)古代神話傳說，盤古開天辟地之后乃有三皇。三皇的說法不一，筆者認(rèn)為從時間早晚上當(dāng)以燧人氏、伏羲氏和女媧氏為宜。伏羲和女媧皆是神性和人性相結(jié)合人類始祖，是東方的“亞當(dāng)和夏娃”。伏羲和女媧乃華胥氏所生的兒女，因此華胥氏是中華民族最早的始祖。藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)之羲母陵是獨 一無二的華胥陵，華胥陵及與華胥陵相關(guān)的三皇故居等遺跡遺址具有重大的歷史價值和開發(fā)價值。

【關(guān)鍵詞】伏羲；女媧；華胥；華胥陵；始祖陵

中圖分類號：K12；K206.6     文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001—0300（2002）02—0062—04

一、從盤古開天辟地說起

關(guān)于天地開辟、宇宙起源，現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)作出了比較令人信服的科學(xué)解釋。例如，宇宙起源于一次大爆炸的理論，等等，這里不詳述了。

我們古代的先民對于宇宙起源天地開辟的看法，在神話中留存下來。其中蕞主要的一種是關(guān)于盤古氏開天辟地之說。

唐歐陽詢等撰寫《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》中說：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”清馬骕《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》中說“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！保ɡ璁m即黎民，即人類）。明周游《開辟衍繹通俗志傳》第壹回云“（盤古氏）將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手持鑿，右手持斧，或用斧劈，或用鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是而混茫開矣?！泵鞫趶垺稄V博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》說：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆。毛發(fā)為草木?！蹦铣喝螘P撰《述異記》卷上說：“南海中盤古國，今人皆以盤古為姓。”又說：“今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬铮兹?，后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀?！?/span>

宋羅泌《路史·前紀(jì)一》注云：“今贛之會昌有盤古山，本盤固名。其湘鄉(xiāng)有盤古保，而雩都有盤古祠，盤固之謂也。……成都、淮安、京兆皆有廟祀……荊湖南北今以十月十六日為盤古氏生日?！对S九城志》：廣陵有盤古冢、廟。”五代蜀杜光庭《錄異記》卷四云：“廣都縣有盤古三郎廟。”

從以上所引文獻(xiàn)，我們可以得出幾點看法：

（一）古人認(rèn)為，盤古氏不但開天辟地，而且是人類的始祖，萬物產(chǎn)生的根源。

（二）盤古氏的墓冢、廟宇，所在多處。

（三）盤古之形龍首蛇身，是一切龍的傳人之祖。

（四）盤古之后“乃有三皇”。

二、三皇概況

關(guān)于三皇，說法不一，綜觀資料，大致有如下幾種說法：

（一）天皇、地皇、人皇、兄弟九人，分為九州長天下。（宋李方《太平御覽》卷七八引《春秋緯》）；（二）遂人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏。（清陳壽祺輯《尚書大傳 》）（三）伏羲、神農(nóng)、燧人（漢班固《白虎通》）；（四）伏羲、神農(nóng)、祝融（同上）；（五）伏羲、神農(nóng)、女媧（《春秋緯運(yùn)斗樞》）；（六）伏羲、神農(nóng)、黃帝（晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》）；（七）伏羲、女媧、神農(nóng)（唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》）

第壹種說法純屬神話而不具體。另外六種說法中，伏羲、神農(nóng)出現(xiàn)的頻率蕞高，排在第壹位，而燧人氏和女媧排在第二，黃帝和祝融排在第三位。若考慮到時間順序，當(dāng)以燧人、伏羲、女媧更為合適。因為《帝王世紀(jì)》明確地說：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王”。庖犧即伏羲，與女媧同時。而炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏同時，或炎帝在黃帝前。至于祝融，乃炎帝或黃帝之后裔，時間蕞晚。所以我個人認(rèn)為：三皇應(yīng)當(dāng)是燧人、伏羲、女媧。

三、關(guān)于伏羲和女媧

三皇中之燧人氏，《太平御覽》卷七八引《禮含文嘉》云：“燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為燧人”。燧人氏建立的國家，大概叫做“燧明國”。

有關(guān)燧人氏和燧明國的神話傳說不多，燧明國地點在何處不確，這里就不再探討。

三皇之中的伏羲、女媧，古籍中記載的神話傳說資料較多，關(guān)于伏羲有如下說法：

1、“庖犧氏，風(fēng)姓也。制嫁取之禮，取犧牲以充庖廚，以食天下，故號庖犧。后或謂之伏犧?！保ㄐ熳谠嫛兜弁跏兰o(jì)輯存》卷一）

2、“太昊伏羲氏?！保ā妒辣镜巯灯非鍙垬浞B集補(bǔ)注本）

3、“（伏羲）坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦?！保ā短接[》卷九引《王子年拾遺記》）

4、“太昊伏羲氏始制文字，首畫八卦，為萬世文明之祖?！保ā度纸?jīng)訓(xùn)話》）

5、“伏羲氏，風(fēng)姓，號太昊，以木德王，建都宛丘?！保ā度纸?jīng)注釋備要》）

6、“（伏羲）始畫八卦，造琴瑟，教嫁娶，作書契代繩結(jié)，造網(wǎng)罟教漁獵，在位一百一十五年?！保ㄍ希?/span>

7、“伏羲畫卦，畫于無文字之先，蒼頡造字，制于有文字之后?！保ㄍ希?/span>

8、“（伏羲）蛇身人首，有圣德?！保ㄌ扑抉R貞《貞記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》）

9、“南海之內(nèi)，黑水青水之間，有木名曰建木。太昊爰過，黃帝所為?！保ā渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）

10、“孟春三月……其帝太昊，其神句芒。”（《禮記·月令》）

11、“太昊，伏羲氏，東方木德之帝也。句芒，木神?！保ā痘茨献印r則訓(xùn)》高誘注）

從上所引資料，可見伏羲是人性和神性相結(jié)合的一位人類始祖。作為人，他姓風(fēng)，號太昊，名伏羲。畫八卦，造文字；結(jié)網(wǎng)罟，教漁獵；造琴瑟，訂嫁娶；取犧牲，充庖廚。作為神，他能緣建木（天梯）登天下地，為管理東方的春神帝君。

而關(guān)于女媧，古籍中記載的是：

1、“天皇（即伏羲）封弟媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇?！保◤堜B集補(bǔ)本《世本·氏姓篇》）

2、“女媧作笙簧”。（同上《世本·作篇》）

3、“女媧作笙簧”。 （同上《世本·作篇》）

4、“女媧禱神祠，近而為女媒，因置昏姻?！保h應(yīng)劭《風(fēng)俗通》）

5、“女媧有體，孰制匠之？”（《楚辭·天問》）

6、“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！保ā冻o·天問》王逸注）

7、“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑木生臂手，此女媧所以七十化也?！保ā痘茨献印ふf林訓(xùn)》）

8、“俗話說天地開辟，未有人民，女媧搏黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩性于泥中，舉以為人?！保ā短接[》卷七八引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》）

9、“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食人民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止水?！保ā痘茨献印び[冥訓(xùn)》）

10、“歸美山山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。大風(fēng)雨后，天澄氣靜，聞弦管聲。”（《太平御覽》卷五二引《王歆之南康記》）

11、“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》）郭璞注：“或作女媧之腹。”又云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”

從上所引，我們可以知道，女媧是伏羲之妹（女弟），被其兄封為女皇，居汝水之陽，她制造了樂器——笙簧，制訂了婚姻媒約。這都是完全人性的一面。但其蕞主要的“功績”是“摶泥土造人”和“煉五色石補(bǔ)天”，這是完全神性的一面。女媧石和女媧腸更把她的神性往前推進(jìn)了一步。女媧是神性多于人性的一位人類始祖。

四、伏羲女媧繁衍人類

女媧摶土造人之說與西方上帝耶和華按照自己形象造出亞當(dāng)、又在亞當(dāng)熟睡之后取其肋骨造出夏娃的故事一樣，顯然純系神話，不可憑信。但伏羲和女媧兄妹結(jié)合繁衍人類，則有壹定的可信度。因此，伏羲和女媧才是我們中國乃至東方的“亞當(dāng)和夏娃”。

五代蜀杜光庭《錄異記》卷八：“陳州（今河南淮陽）為太昊之墟，東關(guān)城內(nèi)，有伏羲女媧廟?！瓥|關(guān)外有伏羲墓，以鐵錮之，觸犯不得，時人謂之翁婆墓?！庇衷疲骸胺恐荩ń窈狈靠h）上庸界，有伏羲女媧廟、云是摶土為人民之所，古跡在焉。又華、陜界黃河中有小洲島，……云是女媧墓?！闭沾丝磥恚拼┏?，伏羲女媧兄妹結(jié)婚繁衍人類之事已經(jīng)普傳民間，所以伏羲女媧的祠廟和墓冢所在多有。

《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！贝巳祟^蛇軀之伏羲女媧交尾像見于漢代壁畫，近年出土之漢代伏羲女媧石刻畫像，正作此狀。在東漢的畫像石上，有一盤古巨像，其頭雙肩站立的便是人首蛇軀的伏羲女媧?？傊?，從河南南陽畫像石刻、山東嘉祥武氏祠漢代畫像石刻、四川新津保子山漢代石棺畫像等，我們都可以看到人首蛇身的伏羲女媧或手捧日月或手捧玉壁作交尾之狀。

由此，也生出一些關(guān)于伏羲女媧結(jié)合的傳說。唐代李冗《獨異志》卷下云：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若譴我二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散?！跓熂春?，其妹即來就兄。”這便是伏羲女媧兄妹結(jié)合再造人類之大略。

徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章云：“清初陸次云的《峒溪纖志》里面曾說：‘苗人臘祭曰報草，祭用巫，設(shè)女媧伏羲位?！爆F(xiàn)代人類學(xué)者實地考察，才得到些苗族傳說。按他們的傳說，苗族全出于伏羲與女媧。他們本為兄妹或姊弟，遭遇洪水，人煙斷絕，僅存此二人，他們配為夫婦，綿延人類。據(jù)此，則除遭洪水情節(jié)外，某些少數(shù)民族中所傳亦大致相同。

女媧伏羲結(jié)合之后，據(jù)說所生兒女后代有：飛龍氏（朱襄）、潛龍氏（昊英）、居龍氏（大庭）、降龍氏（渾沌）、土龍氏（陰康）、水龍氏（栗陸）、青龍氏（句芒）、還有赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏、共工氏（康回）、柏皇氏、赫胥氏、昆侖氏、葛天氏、屠龍氏、伏龍氏、尊盧氏、祝融氏、驪連氏、無懷氏、金提氏、有巢氏等等。

五、華胥——伏羲女媧之母

前面我將伏羲女媧比作是東方的亞當(dāng)和夏娃，應(yīng)當(dāng)說十分確切。亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炀土讼耐?，可見亞?dāng)夏娃是近親，是克隆，是兄妹。伏羲女媧，古書上明確說他們是史妹或姊弟。但不同之處是，他們不是克隆。

那末，伏羲女媧又是怎樣產(chǎn)生的？

晉葛洪《抱樸子·釋滯》說：“女媧地出”。意思是：女媧是從地上冒出來的?！洞呵锸雷V》載：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”宋代李方等集的《太平御覽》卷七八引漢代的《詩緯含神霧》說：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓棲。”司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》也說：“太昊皰犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王，母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”《帝王世紀(jì)》也說：“庖羲氏母曰華胥氏。燧人氏之世有大人跡，華胥氏履之而生庖羲氏?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》郭璞注也說：“華胥履大人跡于雷澤而生伏羲?！薄吨駮o(jì)年·前編》說得更詳細(xì)：“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝于成紀(jì)。以木德王。為風(fēng)姓?！睍x王嘉《拾遺記》卷又一也說：“春皇者庖犧之別號，伏羲所都之國，有華胥之洲，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須委垂地?！绷涸凼捓[所撰《金樓子》也說：“太昊庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人氏之世，有大人跡出于雷澤，華胥履之，生庖犧，蛇首人身，有圣德。燧人氏沒，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木，為百王之先，都陳?！?/span>

從以上所引資料，我們又可以得出一個完整的印象，即：燧人氏時代，居住在華胥渚或雷澤一帶的一位女性——華胥，由于踐踏了一個“大人”的腳印，便感了身孕，于是懷孕十二年，在成紀(jì)生了一位兒子，這便是伏羲，也可能同時生了一位女兒，這便是女媧。

成紀(jì)，據(jù)考證，在甘肅的天水地區(qū)。華胥，在今陜西藍(lán)田縣之西北華胥鎮(zhèn)。雷澤，有人說乃舜所漁之地，在濟(jì)陰，即山東荷澤。有人認(rèn)為雷澤即震澤，在吳西，即今太湖。所謂“大人”跡，即雷澤中“雷神”的足跡，據(jù)說雷神當(dāng)初不在天上而居于雷澤之中。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說雷神也是“龍身而人頭，鼓其腹則雷?！边@樣看來，伏羲，包括女媧都是華胥和雷神生的兒女。

華胥，這位生了伏羲女媧的女性，看來，她也非同一般。

晉王嘉《拾遺記》中說：“禹鑿龍關(guān)之山，亦謂之龍門，至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行。禹乃負(fù)火而進(jìn)?！娨蝗?，蛇身人面，禹因與語。神即示禹八卦之圖，列于金版之上。又有八神侍側(cè)。禹曰：“華胥生圣子，是汝耶？”答：“華胥是九河神女，以生余也?！蹦颂接耋邮谟恚L一尺二寸，以合十二時之度，使量天地。禹即持此笥以平定水上。蛇身之神，即羲皇也。”

這就是說，伏羲女媧之母華胥是“九河神女”。她不但與“大人”雷神自由戀愛孕育了我們偉大中華民族的上皇伏羲和女皇女媧，而且還建立了一個“自由王國”——古華胥國。

試看《列子·黃帝篇》：“（黃帝）晝寢，而夢游于華胥氏之國。華胥氏之國，在弇州之西，臺州之北，不知斯（離）齊國幾千萬里。蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親已，不知疏物，故所無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指摘無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已”。

當(dāng)然，這是黃帝“夢游國”，所以唐王灌說：“黃帝游華胥國，此國神仙國也?！蓖瑫r注解說：“伏羲生于此國，伏羲母此國人?！辈还苁恰吧裣蓢币埠?，“現(xiàn)實國”也好，在中華民族的古老歷史上，它應(yīng)當(dāng)是曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家，其建國者自然是非華胥莫屬。

六、藍(lán)田華胥鎮(zhèn)：羲母陵和三皇故居之所在

長期以來，在人們心目中，炎帝和黃帝是我們的始祖。中華民族無分海內(nèi)外，都是炎黃之孫。這一點也沒有錯。但是，在炎帝和黃帝之前呢？則很少有人去過問。實際上，在炎帝和黃帝之前，還有許多老祖宗。我在這里要說的是，我們的祖先，我們的始祖應(yīng)當(dāng)上溯到伏羲和女媧，上溯到伏羲和女媧之母——華胥才是。既然中華民族是伏羲女媧繁衍的子孫，那么，伏羲女媧之母——華胥，更是中華民族的老祖母了。

在華胥、伏羲、女媧這母子三人中，人們知道伏羲和女媧的遠(yuǎn)比知道華胥的人多。我敢說，在全國人民中知道華胥的，恐怕連萬分之一的人都不到。

揭開神話罩在華胥伏羲女媧身上的神秘外衣，我們可以這樣說：華胥，實際上是我國古代母系氏族社會中的一位部落女首領(lǐng)。在母系氏族制階段，實行的是群婚，人們只知其母，不知其父。所以“履大人跡”云云，顯然是對母系氏族時期部落女性與男性野合的一種文雅而神秘的說法。如果伏羲女媧果是華胥的兒女，那也當(dāng)是這種婚姻制度下的子裔。至于伏羲女媧兄妹結(jié)合云云，實則代表母系氏族制向父系氏族制度的轉(zhuǎn)變階段。

如果說華胥部落是在今藍(lán)田華胥鎮(zhèn)一帶，亦即“古華胥國”之所在，但這種部落社會是不會完全不變的，由于洪水等原因，它會發(fā)生遷徒。所以華胥生伏羲（也可能還有女媧）于成紀(jì)（天水市）也是完全可能的。我們從古書上看到：伏羲建國都在宛丘（陳州），伏羲墓（翁婆墓）在陳州，陳州即今河南淮陽。華、陜黃河中有小洲島，島上有女媧墓，女媧摶土造人之地在黃河、汾河交匯處之“汾陰睢”（山西晉南地區(qū)萬榮縣西南）。陳州、房州、天水有伏羲廟或伏羲女媧廟?？傊?，伏羲和女媧的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其母，祠廟墓冢所在多有；而他們的母親——華胥就顯得寂寞和冷落了。有關(guān)華胥的遺跡只有一處，這就是藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)的羲母陵，此外也就是與之有關(guān)的華胥溝、三皇廟、遇仙橋了?！短江h(huán)宇記》中載：“藍(lán)田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵。”《陜西通志》載“羲母陵在（藍(lán)田）縣北三十五里?！薄端{(lán)田縣志》：“藍(lán)田有華胥陵，尊盧氏陵、女媧氏谷遺址，史稱三皇舊居?！薄端{(lán)田縣志》：“華胥河，源于華胥鄉(xiāng)的屠家溝，南流八公里注入灞河?！薄毒V鑒》：“伏羲居華胥渚?！?/span>

雖說關(guān)于華胥的遺跡只有華胥陵一處，但與華胥有關(guān)的古跡在藍(lán)田縣卻是不少，除華胥溝、三皇廟、遇仙橋而外還有阿氏（媧氏村）、女媧堡、女媧谷、補(bǔ)天臺、磨合山、人宗廟、華胥窖、畫卦臺等。這些都是十分寶貴的人文遺址，他們的存在絕非偶然，應(yīng)很好地加以搜集、記載、整理、標(biāo)志和保護(hù)修復(fù)。

2007年

附作者注：我在1993年就撰文呼吁“華胥陵和三皇故居應(yīng)當(dāng)重修”，發(fā)表在民盟中央機(jī)關(guān)刊物《群言》雜志上，《光明日報》隨后全文轉(zhuǎn)載。后來，我在省、市政協(xié)多次提出提案，希望開發(fā)藍(lán)田旅游資源，修復(fù)華胥陵和三皇故居，均未引起有關(guān)部門的重視。今年三月，我又赴藍(lán)田華胥陵等地考察，再次通過民盟中央向國務(wù)院呼吁，寫成《華胥陵和三皇故居亟待保護(hù)和重修》一文，據(jù)知已層層往下轉(zhuǎn)發(fā)到西安市文物管理局。值此藍(lán)田縣人民政府和華胥鎮(zhèn)人民政府準(zhǔn)備引資修復(fù)開發(fā)華胥陵之際，我不揣冒昧，拉拉雜雜，將我的意見、實際上是心里要說的話給大家講一講。目的是引起大家進(jìn)一步重視，特別是希望有遠(yuǎn)見卓識的企業(yè)家投資這一項重大建設(shè)工作，這是功在千秋，名垂后世的盛業(yè)，對于開發(fā)藍(lán)田、繁榮藍(lán)田旅游經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)精神文明建設(shè)、加強(qiáng)中華民族凝聚力將起到不可估量的作用。不妥之處，大家批評。

【作者簡介】

任本命，西安文理學(xué)院教授、陜西省政協(xié)常委、民盟中央委員