中華民族的歷史應(yīng)開(kāi)始于何時(shí)？這是歷史界難于解決的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界的同仁，鉤沉史籍，上下求索，莫衷一是，尚未共識(shí)。

我國(guó)古代時(shí)期的典籍，大多以一位古代帝王作為歷史開(kāi)端的。如《竹書(shū)紀(jì)年》、騶衍的《五德終始論》、《世本》、《大戴禮·帝系篇》、太史公的《史記》都是以黃帝作為歷史開(kāi)端的。中華民族歷史肇于伏羲氏者的古籍文獻(xiàn)有：《漢書(shū)古今人表》、《律歷志》引、《世經(jīng)》，唐朝司貞的《三皇本紀(jì)》，宋代司馬光著的《稽古錄》，劉恕的《通鑒外紀(jì)》，鄭樵的《勇通志》，元明時(shí)代南軒的《資治通鑒綱目前編》，陳櫟《歷代通略》，清代傅恒主編乾隆御批的《歷代通鑒輯覽》等書(shū)，又言以燧人氏為歷史伊始的。其著作有：三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)譙周的《古史考》，西晉時(shí)期黃甫謐的《帝王世紀(jì)等，南朝胡宏著的《皇王大紀(jì)》，明代周游的《開(kāi)辟衍行》，袁黃、王世貞的《綱鑒合編》，清代吳楚才的《綱鑒易知錄》等書(shū)則以盤(pán)古氏作為中華民族的歷史開(kāi)始的?！毒V鑒易知錄》一書(shū)又被清代學(xué)者吳秉權(quán)編輯為中國(guó)通史讀本。于康熙50年（1711年）其內(nèi)容有諸多關(guān)于華胥氏和伏羲、女?huà)z的記載，即言之，中華民族的歷史應(yīng)始于華胥氏。《列子》等書(shū)均對(duì)華胥氏氏族社會(huì)形態(tài)多有論述；元代金履祥的《資治通鑒前編》，恪守《尚書(shū)》乃以帝堯作為歷史起點(diǎn)的。

諸多典籍，各持不同的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，更談不上中華民族的歷史從那一年開(kāi)始的。

太史公在《三代世表》的序言中云：“余讀諜記，黃帝以來(lái)皆有年數(shù)?；錃v譜諜終始王德之傳，古文咸不同‘乖異’，夫子之弗論次年月，豈虛哉！”

《史記·三代世表》云自黃帝始，太史公也‘弗論次其年月’況乎伏羲之年，更為難于考稽。故《列子揚(yáng)朱篇》說(shuō)：“太古之事亦死，熟志之哉，三皇之事，若有若亡，五帝之事，若覺(jué)若夢(mèng)……，太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)，但伏羲以來(lái)，三十余萬(wàn)歲?！?/span>

關(guān)于華夏族的由來(lái)，源于華胥氏和禹所建立的夏朝。

“華夏族團(tuán)得名于上古華胥氏和禹所建立的夏朝，并非只限于夏朝；其名出現(xiàn)于商周時(shí)期……‘華’或‘夏’是華夏族的簡(jiǎn)稱(chēng)，二字非阿爾泰語(yǔ)一音之譯‘華’現(xiàn)非‘夏’，亦即非‘花’，為華夏族的圖騰……華夏族的形成是上古原始部落在中原地區(qū)長(zhǎng)期相互交融的結(jié)果，由于‘華’‘夏’同是民族的簡(jiǎn)稱(chēng)，故中原之地又稱(chēng)‘中華’‘華夏’，以后隨著華夏活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，與各兄弟民族交往聯(lián)系日益密切，凡我國(guó)所有民族便稱(chēng)為華夏民族，又稱(chēng)中華民族”①

魏嵩山先生的論述頗具見(jiàn)地。歷史典籍對(duì)華胥氏及其子女伏羲氏、女?huà)z的記述，其典籍撰寫(xiě)時(shí)空跨度相隔數(shù)千年。“華胥氏陵為基礎(chǔ)的史前文化——華胥生伏羲、女?huà)z；伏羲、女?huà)z生少典；少典生炎、黃二帝。華胥氏因此為中華民族的始祖母，是華夏之根，民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化”。

我們擬從考古學(xué)文化上，來(lái)界定華胥氏族團(tuán)存在的理論根據(jù)。

在藍(lán)田縣境內(nèi)，有生活在115萬(wàn)年前的藍(lán)田猿人；又有生活在65萬(wàn)年前的陳家窩猿人；40萬(wàn)年前的澇池河猿人；與公王嶺近在咫尺發(fā)現(xiàn)有20——30萬(wàn)年前的類(lèi)人猿；距華胥氏陵約10公里的馮家村，出土了2—3萬(wàn)年前的古人類(lèi)下頜骨。這些舊石器時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)，足以反映了藍(lán)田這塊存在著從早期猿人到晚其智人的人類(lèi)發(fā)展的演化序列?！叭嗽诚嘁绖e，只幾個(gè)石頭磨過(guò)……”③毛澤東的讀史，給我們指出了人和猿的區(qū)別，主要是人類(lèi)會(huì)有意識(shí)制造工具，人類(lèi)從首件打制石器開(kāi)始，人就和猿區(qū)別開(kāi)來(lái)，是人和猿相依別的標(biāo)志。

“元謀猿人、藍(lán)田猿人、大荔人、馬壩人和丁村人，山頂洞人和柳江人，早期智人，晚期智人，各個(gè)階段的古人類(lèi)，他們共同具有鏟形內(nèi)齒，矢狀脊，印加骨，顴骨高突，顴面朝向前方，上頜骨向顴骨過(guò)度呈角轉(zhuǎn)折，鼻額縫與顴個(gè)額縫連續(xù)成一條水平線等特征，與現(xiàn)在黃色人種相似，都是中華民族的祖先”④

1984年與1988年兩次文物普查，在藍(lán)田縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺址23處，即是說(shuō)，在藍(lán)田縣內(nèi)從舊石器到中石器（細(xì)石器）再到新石器時(shí)代，都有所發(fā)現(xiàn)。根據(jù)文獻(xiàn)記載和歷史傳說(shuō)，我們把華胥氏文化（族團(tuán)或國(guó)），界定在前仰韶文化時(shí)代，即中石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡階段，是母系氏族社會(huì)的肇始階段，步入母系氏族社會(huì)的門(mén)坎。

“在仰韶文化分布地域內(nèi)，近年來(lái)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了老官臺(tái)文化、磁山文化和裴李崗文化。這三種文化遺存都屬于新石器時(shí)代早期偏晚的發(fā)展階段，從其文化特征來(lái)看，均與仰韶文化有著相當(dāng)密切的聯(lián)系……從這些情況來(lái)看，可以說(shuō)仰韶文化是直接脫胎于老官臺(tái)等三種新石器時(shí)代早期文化的，是在這三種文化基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。老官臺(tái)等三種新石器時(shí)代早期文化的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從事實(shí)上或理論上都解決了仰韶文化的淵源問(wèn)題”⑤

老官臺(tái)文化是1955年在華縣老官臺(tái)發(fā)現(xiàn)的，并于1959年對(duì)其同類(lèi)文化遺存元君廟遺址進(jìn)行了試掘，所獲及資料分析，老官臺(tái)文化主要分布在渭水流域的新石器時(shí)代早期文化遺存，屬于這類(lèi)文化遺存的遺址有華縣老官臺(tái)，元君廟，渭南北劉，白廟，華陰縣橫陣，臨潼白家，長(zhǎng)安蘆坡頭，西安半坡，扶風(fēng)降帳西村，彬縣下孟村，大荔梁家坡，商縣紫荊，西鄉(xiāng)縣李家村，還有渭水上游的甘肅省秦安縣大地灣，寧夏賀蘭暖泉村等。

“老官臺(tái)文化是分布在渭水流域的一種新石器時(shí)代早期文化類(lèi)型，下發(fā)展為半坡類(lèi)型仰韶文化。由一系列炭十四測(cè)定年代可知，其年代延續(xù)了一千來(lái)年的時(shí)間，許多遺址發(fā)現(xiàn)的地層迭壓關(guān)系也證實(shí)了它早于仰韶文化各類(lèi)型。老官臺(tái)文化的發(fā)現(xiàn)和確定，彌補(bǔ)了石器時(shí)期考古的一個(gè)重大缺陷……早在距今七、八千年以前，黃河流域的中下游地區(qū)就分布著數(shù)種并行發(fā)展的新石器時(shí)代文化遺存，它們分別發(fā)展為仰韶文化的數(shù)個(gè)早期類(lèi)型……但這些文化遺存并不是早期的新石器時(shí)代文化……新石器時(shí)代和中石器時(shí)代是怎樣銜接的和過(guò)度的……需要我們?nèi)ソ鉀Q……”⑥

筆者認(rèn)為，在黃河流域早期新石器時(shí)代文化遺址中，均包含有相當(dāng)數(shù)量的打制石器、細(xì)石器和使用過(guò)的打擊石片。大荔沙苑地區(qū)發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器、打擊石片、形制粗糙的紅褐色陶片等均為中石器時(shí)代的產(chǎn)物。近年來(lái)，考古工作者在黃河流域宜川縣龍王山遺址進(jìn)行了科學(xué)的發(fā)掘和系統(tǒng)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期地點(diǎn)21處，對(duì)其中的地點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，發(fā)掘面積40余平方米，計(jì)出土20000余件石器制品及一些動(dòng)物骨骼，并發(fā)現(xiàn)用火遺跡20余處，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有石磨盤(pán)和在刃部有磨制痕跡的石鏟等重要生產(chǎn)工具。經(jīng)初步測(cè)定，其年代距今約2萬(wàn)年至1萬(wàn)5千年前后⑦。這批科學(xué)資料的獲得，大大豐富了黃土高原東南邊緣地帶細(xì)石器文化譜系，更新世末期黃河中游地區(qū)人類(lèi)的生業(yè)形態(tài)和自然環(huán)境變遷及它們之間的互動(dòng)演進(jìn)關(guān)系，進(jìn)一步系統(tǒng)地研究中國(guó)北方旱地農(nóng)業(yè)的起源，黃河中游地區(qū)舊石器向中石器、中石器向新石器過(guò)渡提供了準(zhǔn)確科學(xué)依據(jù)。據(jù)此，我們認(rèn)為中石器時(shí)代末期，與老官臺(tái)文化銜接，我們把華胥氏所處的時(shí)代，界定為2萬(wàn)年至1萬(wàn)前這個(gè)時(shí)空范圍，中石器時(shí)向下發(fā)展為老官臺(tái)文化，老官臺(tái)文化向下發(fā)展為仰韶文化半坡類(lèi)型，這樣的考古學(xué)文化序列，在事實(shí)和理論上是可以成立的。

“五帝三皇神圣事”，神話傳說(shuō)是歷史的影子，“神話為包含‘真理的核’，剝?nèi)ネ鈿?，其真相才能大白”?/span>

石興邦先生認(rèn)為：“世界上各個(gè)民族，特別是具有古老傳統(tǒng)文化沉積豐富的國(guó)家民族，追溯到她的歷史源頭，都有一個(gè)神話似的傳說(shuō)時(shí)代。因?yàn)樵谖拿鳟a(chǎn)生前沒(méi)有文字記載，只有靠口頭傳說(shuō)將他們認(rèn)為熟悉的重要的事情代代口傳下去。這些史料，我們稱(chēng)它們?yōu)椤笆贰?，不是虛擬的，而是在一些真實(shí)的歷史素材上的映象，具有依據(jù)的”⑨

關(guān)于華胥氏及其子女伏羲氏、女?huà)z的記述不少。從《軒轅本紀(jì)》、《黃帝·列子篇》、《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》、《太平御覽》等典籍均有追記。其中有些典籍對(duì)華胥氏之國(guó)或華胥氏陵具體位置有記載。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子》中云：“華胥之國(guó)在弇洲之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千里……”。河南省淮陽(yáng)縣《淮陽(yáng)名勝》云：“古時(shí)候我國(guó)西北的華胥氏之國(guó)，是華胥氏居住的地方”?！短江h(huán)宇記》曰：“藍(lán)田縣三皇舊居，境內(nèi)有華胥氏陵。”《陜西通志》中說(shuō)：“羲母（華胥氏）陵在藍(lán)田縣北三十五里”。《藍(lán)田縣志》：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱(chēng)三皇故居”。諸多記載與   藍(lán)田縣境內(nèi)的考古學(xué)文化是可以相互對(duì)應(yīng)的。華胥之國(guó)或華胥氏族團(tuán)是客觀存在的，不是憑空虛擬或者虛構(gòu)的。

我們既然把華胥國(guó)或族團(tuán)界定在前仰韶文化時(shí)期，即中石器時(shí)代末向新石器時(shí)代過(guò)度時(shí)期，那么當(dāng)時(shí)華胥氏國(guó)或族團(tuán)是怎么樣一種社會(huì)形態(tài)呢？我們認(rèn)為，華胥氏所處的社會(huì)狀態(tài)，是以狩獵為主的采集生活兼而有之，是定居生活的前身。原始農(nóng)業(yè)萌芽，當(dāng)時(shí)人類(lèi)不僅發(fā)明了陶器，而且石器從打制開(kāi)始磨制，大型石鏟等生產(chǎn)工具的出現(xiàn)可以證之。

宋代《太平御覽》卷78引漢代的《詩(shī)緯含神霧》載：“大跡出雷澤，華胥氏履之，生伏羲。”又唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》云：“太昊皰羲氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼而王，母曰華胥，履大跡于雷澤，而生皰羲于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德“?！吨駮?shū)紀(jì)年·前篇》曰：”太昊之母，居華胥氏之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹切繞之，固而始娠。生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓。”《帝王世紀(jì)》云：“庖羲氏母曰華胥氏。燧人氏之世，有大人跡，履之而生庖羲氏”。

考稽諸多記載，可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，華胥氏時(shí)代群婚制度行將崩潰，對(duì)偶婚狀態(tài)伊始，上述典籍，‘華胥氏履大跡’等，均是這種婚姻狀態(tài)的反映，就是由群婚向?qū)ε蓟橐鲛D(zhuǎn)變的開(kāi)始。到了仰韶文化時(shí)期，群婚已經(jīng)成為殘存的舊習(xí)，對(duì)偶婚則成為當(dāng)時(shí)的主要婚姻制度。

“群婚是一氏族男子同一氏族女子交配，群婚也是族外婚，所生子女只知其母，不知其父。所以氏族的血統(tǒng)只能從母親方面來(lái)確定，只能承認(rèn)母系。同一始祖母生下的后代，便形成一個(gè)氏族，這樣的氏族叫做母系氏族。對(duì)偶婚是在群婚制中習(xí)慣形成的暫時(shí)對(duì)偶同居發(fā)展起來(lái)的，逐漸形成一男一女結(jié)為配偶的關(guān)系。對(duì)偶婚關(guān)系下的夫妻不是獨(dú)占的同居，兩性的結(jié)合仍然比較松散，子女知其母，不知其父的情況依然存在……”⑩

華胥氏所處時(shí)代背景，從社會(huì)性質(zhì)上講，是由中石器（細(xì)石器）時(shí)代末向新石器時(shí)代初期過(guò)渡階段；從婚姻制度上講，群婚行將解體，對(duì)偶婚初始形成。華胥氏正好處于這一時(shí)段的歷史交替時(shí)期。所以華胥氏在中華民族歷史發(fā)展中的先祖地位，華胥氏生伏羲、女?huà)z，伏羲、女?huà)z生少典，少典生炎、黃二帝。華胥氏因此為中華民族的始祖母，是華夏之根，民族之母。華胥陵是全宇宙華人的祖根所在地。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族歷史文化。華胥氏是原始母系氏族社會(huì)的開(kāi)山鼻祖。

【附注】

①魏嵩山：《華夏族名的由來(lái)及其演變歷史》內(nèi)容提要‘炎帝·姜炎文化和諧社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)’——2006年9月

②《華夏之源》‘西安晚報(bào)’——2006年11月

③毛澤東：賀新郎——《讀史》——1964年。

④周春茂：《大荔人在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的位置種族特征及其意義》‘陜西省文物科研成果匯報(bào)會(huì)論文選集’——1981年

⑤鞏啟明：《關(guān)于仰韶文化的幾個(gè)問(wèn)題》‘陜西省文物科研成果匯報(bào)會(huì)論文選集’——1981年。

⑥張瑞嶺：《試論渭水流域的新石器時(shí)代早期文化遺存》‘陜西省文物科研成果匯報(bào)論文選集’——1981年

⑦陜西省考古所：《宜川縣龍王山遺址考古》‘考古年報(bào)’——2006年12月，

⑧林惠祥：《民俗學(xué)》‘商務(wù)印刷館’——人信庫(kù)17頁(yè)。

⑨《華夏之源申遺在即》‘西安晚報(bào)’——2006年11月16日。

⑩同⑤

【作者簡(jiǎn)介】

鄭春誠(chéng)  王威，陜西省考古所工作。