龐進(jìn)

【摘     要】本文依據(jù)史籍和考古資料，分析了“華胥與雷澤”、“雷澤在何處”、“華胥氏與龍的關(guān)系”三個(gè)問(wèn)題，提出了“雷澤是華胥國(guó)的標(biāo)志”、“雷澤很有可能就在今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)”、“華胥氏之‘花’，極有可能是‘水花”，即“以水花為圖徽”、“華胥族與雷神族的聯(lián)姻是龍族之融合”等觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】華胥  雷澤  水花  龍

一、華胥與雷澤

古籍中有關(guān)華胥的載述不算多，主要有以下幾條：

1．《太平御覽》卷七八引《詩(shī)緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之．生伏犧?！?/span>

2．《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神．龍身而人頭，鼓其腹?！?/span>

3．《列子·黃帝》：“華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里，蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)．自然而已；其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤;不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎;不知背逆,不知向順，故無(wú)利害;都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指摘無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心．山谷不躓其步．神行而已。”

4．《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝女游于華胥之淵，感地而孕，十三年生庖犧?！?/span>

5．《拾遺記》：“春皇者，庖犧之別號(hào)，所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅。即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧，長(zhǎng)頭修目，龜齒龍唇……”

6．《云笈七簽》卷一百輯唐王  《軒轅本紀(jì)》：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也?！?/span>

注：“伏羲生于此國(guó)，伏羲母此國(guó)人。”

分析以上載述，可以得到以下認(rèn)識(shí)：

第壹，遠(yuǎn)古時(shí)期，曾經(jīng)有一個(gè)華胥氏之國(guó)，可簡(jiǎn)稱(chēng)“華胥國(guó)”——這個(gè)“國(guó)”，可作“氏族部落”或“較大的氏族部落”理解。

第二，華胥氏是華胥國(guó)人，而且是該國(guó)的首領(lǐng)，或部落酋長(zhǎng)。其名稱(chēng)已告訴我們這一點(diǎn)。

第三，華胥國(guó)有一個(gè)雷澤。這個(gè)雷澤是華胥國(guó)的標(biāo)志，華胥氏就住在雷澤附近。第四，雷澤中住有雷神，雷神是華胥氏的丈夫(或氏族部落的首領(lǐng))。

二、雷澤在何處?

看來(lái)，雷澤與華胥國(guó)不可分離，確定了雷澤的位置，也就找到了華胥國(guó)。那么，雷澤在什么地方呢?

1、清《通鑒輯覽》：“太吳伏羲氏。帝生于成紀(jì)。帝母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)。……成紀(jì)故城在今甘肅秦州秦安縣?！贝溯d將雷澤與“華胥之渚”相等同，認(rèn)為其地在今天的甘肅秦安縣。

2、清吳承志《山海經(jīng)地理今釋》：“雷澤即震澤。《漢志》區(qū)具澤在會(huì)稽郡吳西，揚(yáng)州藪，古文以為震澤。震澤在吳西，可證?！贝溯d將雷澤與“震澤”相等同，認(rèn)為在吳西，即今天的江蘇太湖。

3、《集解》引《地理志》：“雷澤在濟(jì)陰城陽(yáng)縣西北?！薄墩x》引《括地志》：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北。”有學(xué)者考證后認(rèn)為，“用今天的行政區(qū)劃來(lái)說(shuō)，成陽(yáng)即雷澤縣在山東省鄄城縣境內(nèi)，其代表地望是舊城鄉(xiāng)。濮縣舊址在今河南省濮陽(yáng)市的范縣境內(nèi)，其代表地望為濮城鎮(zhèn)?！爬诐稍阱С擎?zhèn)與舊城鄉(xiāng)之間，早年被湮淤，今黃河改道后從中穿過(guò)?！雹?nbsp; 

以上三說(shuō)可稱(chēng)為“甘肅成紀(jì)說(shuō)”、“江蘇太湖說(shuō)”和“魯豫交界說(shuō)”?，F(xiàn)在，我們無(wú)妨再提出一說(shuō)，即“陜西藍(lán)田說(shuō)”。論據(jù)有：

第壹，藍(lán)田華胥鎮(zhèn)孟巖村有華胥陵，這在全國(guó)是獨(dú)壹無(wú)二的。

第二，華胥鎮(zhèn)東有華胥溝，附近山中有盆地，古有水泊，民間傳為華胥之渚，即雷澤。

第三，雷澤也可能指整個(gè)藍(lán)田盆地。從地質(zhì)構(gòu)造上看，“藍(lán)田地處新華夏系第 三沉降帶，屬祁、呂、賀山字型前弧東翼南部的一個(gè)大型新生帶斷陷盆地，也是汾、渭斷陷盆地的西南斷”。②藍(lán)田水資源也很豐富，大小河流十多條，“其中灞河、浐河不但橫貫縣境，而且流域面積大．支流覆蓋著山、原、嶺、川各類(lèi)地區(qū)”③，稱(chēng)得上一個(gè)“澤”字了。

第四，華胥陵附近女?huà)z氏莊(今阿氏莊)，據(jù)說(shuō)是華胥氏生女?huà)z氏之地。西邊白鹿原上有女?huà)z村。北邊不遠(yuǎn)，驪山上有祭祀女?huà)z伏羲的人種(仁宗)廟，有媧氏谷、女?huà)z堡等遺跡，還有正月二十日過(guò)“補(bǔ)天補(bǔ)地節(jié)”、吃“補(bǔ)天餅”的習(xí)俗。

第五，藍(lán)田縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于新石器時(shí)代的古遺址，據(jù)《藍(lán)田縣志》統(tǒng)計(jì)，已有黃溝、小寨村、閻家村一號(hào)、嘴頭、孟家?guī)r、李華村一號(hào)、新街、史家寨、侯家村、泄湖一號(hào)等10處。其中的孟家?guī)r遺址就在華胥陵所在的華胥鎮(zhèn)孟巖村北。從該遺址出土的石器、泥質(zhì)陶、夾砂紅陶和少量彩陶，可判斷其為仰韶文化前期，即公元前5500年至公元前4800年。這說(shuō)明，早在距今7000年左右的時(shí)候，就有先民在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)一帶居住、生活。如果眼界再拓展一些，附近還有屬于仰韶文化的西安半坡遺址(公元前5000至公元前4500年)、臨潼姜寨遺址(公元前460至公元前3690年)等。

以上論據(jù)，使我們可以做出判斷：

第壹，傳說(shuō)中的雷澤即“華胥之淵”、“華胥之渚”及“華胥氏之國(guó)”很有可能就在今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。

第二，伏羲(起碼是某一代伏羲)、女?huà)z(起碼是某一代女?huà)z)很有可能生于雷澤之畔，即今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)，其母親是某一代華胥氏。

第三，雷神族，即崇拜雷神的氏族，就生活在雷澤之畔，即今天的陜西省藍(lán)田縣境內(nèi)。在這里，華胥氏族與雷神族交往、婚配、融合，是為伏羲氏族、女?huà)z氏族的祖先。

三、華胥氏與龍

這就牽涉到了華胥氏與龍的關(guān)系。

龍是中國(guó)古人對(duì)諸多動(dòng)物和多種自然天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的神物。這“諸多動(dòng)物”包括蛇、鱷、魚(yú)、鯢、蜥蜴、豬、馬、牛、鹿、熊等，而“多種自然天象”則包括雷電、云、虹霓、龍卷風(fēng)、星象等。其中雷電因其聲音和形狀成為龍的極為重要的取材對(duì)象而排在“多種自然天象”之首；龍字的發(fā)音，取自隆隆的雷聲；龍的身形也吸取了閃電的形狀。故《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》言雷澤中的雷神“龍身而人頭”。我們可以說(shuō)得再透徹一些，就是：雷神與龍神具有同一性，雷神就是龍神。華胥氏踐雷神之跡而孕，也就是踐龍神之跡而孕，也即崇拜華(花)之族與崇拜龍之族的結(jié)親、融合。

對(duì)華胥氏族崇拜花(古字“華”與“花”同)，或以花為圖騰，學(xué)術(shù)界沒(méi)有爭(zhēng)議。但這花是什么花呢?說(shuō)法不同。蘇秉琦先生認(rèn)為是玫瑰花，他說(shuō)，“華”是尊稱(chēng)，選擇玫瑰花作象征，以區(qū)別于其他族群?！雹荜懰假t先生認(rèn)為不光是玫瑰花，還是菊花?！八鼈?cè)谏a(chǎn)、生活上的意義，分別表示夏半年生長(zhǎng)的節(jié)令與冬半年收藏的節(jié)令”。⑤何光岳先生認(rèn)為是瓠(葫蘆)瓜花。他說(shuō)，瓠瓜“普遍蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黃土高原?！A胥氏利用煮熟的瓠瓜為食……以瓠為圖騰”。⑥何新先生認(rèn)為是“日光之華”，他說(shuō)，“中華民族母族之一的遠(yuǎn)古華族，其族名之所以稱(chēng)‘華’的原因，我推測(cè)華字是‘曄’字省文。《說(shuō)文》：‘曄，日光也?！^華族，就是崇拜太陽(yáng)和光明的民族。而日光之華，就是華夏民族得名的由來(lái)?！雹叨加幸级ǖ览?，而我認(rèn)為，華胥氏之“花”，極有可能是“水花”。 理由——

第壹，水是人類(lèi)蕞基本的生存條件之一，是生產(chǎn)生活的“命脈”，原始先民都是逐水草而居、近水源而聚，產(chǎn)生對(duì)水的崇拜是很自然的事情。華胥氏族也生活在水邊，古籍中提及的“雷澤”、“華胥之渚”、“華胥之淵’，都是有水之地；“澤”指水中洼地；“渚”指水中的小塊陸地；“淵”指回旋的水流或深水潭。

第二，水花也是“花”，其形狀不但與作為植物的花相似，而且其流動(dòng)、激濺時(shí)發(fā)出的聲音(hua)也與花的發(fā)音一致。上述諸說(shuō)，不管是玫瑰花、菊花、瓠瓜花，還是日光之華，都不能解釋“花”為何發(fā)“hua”音，只有“水花”能解釋這個(gè)問(wèn)題。

第三，考古出土的屬于新石器時(shí)代的陶器上多見(jiàn)水波紋、旋渦紋；即使被學(xué)術(shù)界認(rèn)定的一些變形花紋，如蘇秉琦先生列舉的仰韶文化廟底溝類(lèi)型彩陶上的玫瑰花圖案，視其為水花圖案也未嘗不可。⑧

這樣，我們就可以說(shuō)：華胥族是一個(gè)崇拜水，且以水花為圖徽的氏族；而崇拜水必然崇拜龍，因?yàn)辇堃蚱淙〔膶?duì)象多為水物(蛇、鱷、魚(yú)、鯢、蜥蜴等動(dòng)物均喜水)和水象(雷電、云、虹霓、龍卷風(fēng)等與水關(guān)系密切)，而成為先民心目中的水神?！@或許是華胥族與雷神族聯(lián)姻的深層原因：一個(gè)崇拜水，一個(gè)崇拜雷，水神是龍，雷神也是龍，兩族之聯(lián)姻其實(shí)是龍族之融合。

2007年3月18日

【注釋】

(1)許順湛《說(shuō)雷澤》，《中華第壹龍——95濮陽(yáng)“龍文化與中華民族”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》第260—261頁(yè)，中州古籍出版社2000年版。

(2)《藍(lán)田縣志》第105頁(yè)，陜西人民出版社1994年版。

(3)《藍(lán)田縣志》第74頁(yè)，陜西人民出版社1994年版。

(4)蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》第126頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1999年版。

(5)陸思賢《神話考古》第20頁(yè)，文物出版社1995年版。

(6)何光岳《炎黃源流史》第9頁(yè)，江西教育出版社1992年版。

(7)何新《諸神的起源》第26—27頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1986年版。

(8)參見(jiàn)蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》第25、26頁(yè)插圖。

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龐進(jìn)龍鳳文化研究專(zhuān)家、作家，中華龍鳳文化研究中心主任，陜西省社科院特約研究員，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。1988年起從事龍鳳文化研究。著作有散文集《兵馬俑狂想》、《慧雨瀟然》、《靈樹(shù)婆娑》(獲中國(guó)首屆冰心散文獎(jiǎng))、《大悟驪山》；專(zhuān)著《龍的習(xí)俗》、《八千年中國(guó)龍文化》、《創(chuàng)造論》、《呼風(fēng)喚雨八千年——中國(guó)龍文化探秘》、《中國(guó)的圖章——說(shuō)龍談鳳話麒麟》、《龍起東方——龐進(jìn)世紀(jì)龍文新作》、《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》、《鳳圖騰——中國(guó)鳳凰文化的解讀》、《龍子龍孫龍文化》等20種。在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編有“中華龍鳳文化”(www．LongFeng．com)網(wǎng)站，其龍鳳文化研究成果在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。