張中和

拜讀了魏朝鵬先生為這次研討會提供的《中心內(nèi)容說明書》，這是魏先生20余年的 心路苦旅，置身于8300年前的華胥時期的時空隧道，潛心研究的一部巨型成果書。他從傳聞逸事入手，進行尋究探源、史記考索、遺物印證、科學分析后而匯萃了大量詳實的材料，括清了紛繁的華胥文化脈絡(luò)，ji具說服力地將一個頗具神秘色彩的華胥文化的歷史背景、發(fā)端地域、影響范圍、核心內(nèi)涵等鮮活地彰顯在讀者面前。藉此我想談點感受和心得。

一、引興華胥

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，人類與生俱來的尋根溯源的本能愈加自覺和強烈。

我國學界在完成了對夏商周斷代問題的研究考證之后，又提出了。遠古探源揭秘工程”與“中華民族文化紐帶工程”。魏先生生于長安，近鄰藍田。這里自古物華天寶、人杰地靈。他自幼耳濡目染藍田猿人、華胥國、華胥氏、女媧伏羲氏等故事傳說與遺物聆聽著原生態(tài)的地方俚語；沐浴著帶有華胥文化因子的民風民俗。激勵著他追溯歷史的熱切愿望。

藍田猿人是1964年發(fā)現(xiàn)于陜西藍田縣城十多里的秦嶺北麓公王嶺的中更新世早期地層中，屬舊石器時代早期文化，距今一百萬年至六十萬年之間，這是考古學上一大發(fā)現(xiàn)。

八干三百年前的華胥文化，“上無形，何以考之？“物質(zhì)古物可以鑒定推斷，非物質(zhì)文化主題，就難以傳記和考證，況且傳統(tǒng)中也有流變和異化成份(神話成份居多)。他根據(jù)人類生存和發(fā)展的活化石——語言，應用華語單音詞在意義結(jié)構(gòu)組成方面的設(shè)計原理，進行破譯解析非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，即十大華胥文化的《連山》、《歸藏》、《河圖》、《洛書》、《祝由術(shù)》、先天《八卦》、《六十四卦》所組成的古《易經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、女媧“煉石補天”和“龍馬精神”等神秘內(nèi)涵。他提出一整套創(chuàng)新解決的思路和方法，也就是藉助語言文字工具進行非物質(zhì)遺產(chǎn)的考古工程。這不能不引起學界的極da關(guān)注。

二、華胥國是三皇故里

“三皇五帝”是傳說中遠古代表人物。其中以皇帝為首的五帝，開創(chuàng)了華夏五千年文明，已世有共識；三皇之說所指有歧，魏先生以伏羲氏、女媧氏、雖然是三皇之說為基礎(chǔ)，進行推演探索，從山重水復中開拓出一片柳清花明的天地。

我們知道，人類從普通動物中徹底分離出來的根本標志．應是以自己思想意識的發(fā)展為基礎(chǔ)開始進行獰獵并對獵物進行熟食加工，從燧人氏“鉆木取火’’與伏羲氏“取犧牲，充庖廚”的歷史記載中可以看出，我們中華民族在歷史上所經(jīng)歷的三皇時期．就是我們祖先從普通動物中徹底分離后．進入人類化發(fā)展時代了。

大量史載、遺物，可資佐證：三皇時代的部落中心、即華胥國。其史載繁多，僅舉幾例則可見一斑。河南淮陽縣《淮陽名勝》中指出：“古時候我國西北的華胥氏之國，是華胥氏居住的地方。

《太平環(huán)宇記》所云：“藍田為三皇舊居．境內(nèi)有華胥氏陵。

《精編二十六史·五帝》“其(伏羲)母約華胥，居于華胥之渚，即今陜西西安府藍田縣是也?！?/span>

《路史》“華胥氏葬覆車之源”。即陜西藍田山。長安地方志說，此山在藍田縣城西15公里。

《漢書·人志考》卷二引《春秋世譜》中的記載：‘‘華胥氏生男名伏羲，生女名女媧?！钡鹊?。

可資印證的遺址昭昭。根據(jù)史載以及對有關(guān)遺址、遺物和民間傳說所進行的發(fā)掘表明：古華胥國遺址在藍田縣華胥鎮(zhèn)(據(jù)西安東約20公里)。該鎮(zhèn)東約二里地有個宋家村，村邊有條發(fā)源于驪山北麓注入滋水(今稱灞河)的華胥河；村中有被華胥河長期沖刷而形成的華胥溝，溝內(nèi)崖上有窯洞痕跡，據(jù)說那就是華胥氏當年“感虹”而妊娠伏羲和女媧的窯洞，人們親切地稱之為“華胥窯”，此窯一直保留到建國前。華胥河東西各有一橋，西叫“毓仙橋”，東稱“毓圣橋”，相傳為華胥氏當年所走過的橋。

在華胥溝西約二里地的盂巖村有華胥氏陵墓。相傳陵原建雄偉壯觀，底、寬、高為 111m*68m*7m，呈梯形長方錐狀。陵頂有殿宇古鐘；陵四周有供守陵人祭祀和生活的領(lǐng)地：陵園有一棵皂角樹，因年舊日深，樹內(nèi)形成巨型空間：陵前建有祭祀臺．人們至今尚把華胥陵周圍的村落稱“高臺”。

圍繞著華胥溝和華胥陵，華胥國的影響不斷擴大、在紅河下游的“媧氏村”，留下了女媧生活的足跡，相傳那就是華胥國末期國都所在地。在白鹿原上的李家村，留有女媧陵墓  當年活動在藍田縣周圍的燧人氏．據(jù)《路史》載，其陵墓就修建在藍田縣的“覆車之源”。

前述宋家村至今還保留著一通記載三皇功績的古碑．正上方鐫有陰文“古華胥”三字，左邊有“伏羲肇娠”，右邊有“黃帝夢游”等字樣。

從軒轅黃帝夢游古華胥國直到民國十五年，對于華胥陵和三皇故居等圣跡，歷代都極為珍重，延續(xù)到明清之際，每年二月二祭祖會上，這里是人聲鼎沸，旌旗如林，爆竹聲聲、香煙彌漫……，一派虔誠祥和景象。

道教創(chuàng)始人老子，從函谷關(guān)來陜求索道義初，為汲取華胥國成就，曾在華胥國西南方向白鹿原頂上尋求可鳥瞰華胥國的位置，并在那里修建了用于修煉學習的窯洞。

唐王維在《奉和圣制天長節(jié)賜宰臣歌應制》中如是嘆道：“唐堯后兮稷 臣，西宇宙兮華胥人?！?/span>

近年出版的《藍田縣志》中，還記載有“光緒十六年(1980)，重修白龍橋，故京橋和毓仙橋?！?/span>

清末大儒牛兆濂為“羲母廟”所作的對聯(lián)云：“史冊傳華渚發(fā)祥，溯卦爻書契來由，即令俎豆鄉(xiāng)邦，報本中又報本；祀典著尼山啟圣，矧草昧文明未辟，曾此胚胎重道，開先自古有開先。”

新中國成立伊始，國家文化部即令王振鐸特派專員考察華胥國的古跡遺址，并且指示當?shù)卣骸昂煤玫谋Ｗo華胥陵，這是中華民族的無價之寶?！?/span>

在改革開放之際，國家建設(shè)部又把華胥鎮(zhèn)列為副縣級小城鎮(zhèn)試點建設(shè)鎮(zhèn)。

華胥國，華夏民族的搖籃!

三、華胥氏是華胥國一位偉大的圣母

華胥氏．她的姓氏為風，是現(xiàn)西安市藍田人。她處在8300年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是我們?nèi)A夏民族在華胥時代，與天地八荒進行抗爭和孕育著偉大華胥文明的領(lǐng)軍人物、自然，她就是我們今天為之探源追根的華夏民族的一位“元祖”和“圣母”了。

由于華胥氏的建樹和功勞．古往今來任何人都無法同她進行相提并論：以任何偉大的詞眼形容她都不為過。因而，在我們中華民族遙遠的發(fā)展史上，就留下她“九河女神”的號稱(九河即長安八水加天上銀河)。道教等用蕞大的神位——“斗姥”，即北斗九星的母親，天上的北斗九星與地上的女媧和伏羲來祭祀和崇拜她；佛教又以“孔雀明王”來敬奉她?！翱兹该魍酢笔怯窕蚀蟮鄣哪赣H，佛教的創(chuàng)始人。按照《太平御覽》卷七八引《春秋緯》記載“天皇、地皇、人皇(三皇另一說法)兄弟九人，分為九洲長天下也?！痹谥袊说膫鹘y(tǒng)觀念中，天皇就是玉皇大帝，人皇就是伏羲。他們既然是兄弟，那么伏羲之母華胥氏，自然也就是玉皇之母了。

根據(jù)有關(guān)學說認為，是孔雀明王初創(chuàng)了佛教學說，她把這科學說傳給了燃燈古佛，由此才形成了佛教文化。由此推論儒、道、佛本是華胥氏一根也在情理之中，不過這些另外命題此處不予深究。

根究考證，在山東的濟寧(女媧出生地)、四川的閬中、甘肅的天水(伏羲出生地)、陜北的延川等地，都留下了華胥氏的足跡。

八千多年以來，華胥氏的陵墓自然就成為我們中華民族為之寄托哀思，進行凝聚團結(jié)、尋根問祖．進行思想和心靈溝通等方面的神圣之地：華胥氏必然成為中華民族為之敬仰、為之頂禮膜拜，進行親情溝運、血脈相連的共同母親．這也是不爭的事實。華胥氏，華夏兒女的重尊圣母!

四、伏羲女媧是華胥文化杰出的傳承人物

根據(jù)《宗書·付瑞志》記載，“赫胥，燧人之前無聞焉。太昊伏羲氏，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲于成紀（天水)。”此說同時見諸于精編二十六史·五帝》、《太平御覽》、《補史記·三皇本紀》、《拾遺記》、《帝王世紀》、《金樓子》、《帝王世紀輯存》等。

根據(jù)《太平御覽》卷九所引《王子年拾遺記》所載：“伏羲坐于方壇之上．聽八方之氣，乃畫《八卦》?！备鶕?jù)梁元帝蕭繹所撰《金樓子》載：“燧人氏歿，庖羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王之先，都陳?！睋?jù)《三字經(jīng)訓話)記：“太昊伏羲始創(chuàng)文學，首畫《八卦》，為另世文明之祖”。《三字經(jīng)注釋備要》所云：“(伏羲)始畫《八卦》、造琴瑟、教嫁娶、作書契以代結(jié)繩，造網(wǎng)罟教漁獵，在位一百一十五年。”又載“伏羲畫卦，畫于無文字之先；倉頡造字，造于有字之后。”根據(jù)中國古書記載，在我國上古的華胥國 時代末期，曾有龍馬負圖出于河，(伏羲)逐法之以畫八卦，從此就有了中國文化。

根據(jù)唐《獨異志》卷下云：“宇宙初開時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下末有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒日：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合，若有，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄?！斌P山上的有宗鄉(xiāng)，留下了紀念伏羲女媧成婚的磨合溝，以及祭祀伏羲和女媧的人宗廟，驪山頂上，留有祭祀女媧的老母殿。

女媧傳承華胥氏所講的實際知識，應用《洛書》的內(nèi)涵，向人們講述了三百言《陰符經(jīng)》的具體內(nèi)容。她用“百言演道，百言演法，百言演術(shù)”，從至高至真的水平上．概論宇宙事物發(fā)展變化的規(guī)律性，提示人類“提挈天地．把握陰陽”的至理。當人類遭到滅頂之災的時候．她又應用《河圖》進行了“煉石補天”的實際操作，救民于水深熱火之中。以蘆灰和土鈣化筑堤，防止洪水：殺死了應用決水危害百姓的康回，使冀州百姓過上平靜生活，應用鰲魚利用四足支撐軀體原理教人造房：還摶黃土做(克隆)人等等。

為了傳播華胥文化，教化后代子孫，她踏遍了華夏大地，建樹了不朽功勛，被后人尊稱為開創(chuàng)人類的母親——老母。由此派生出了驪山老母、無極老母、無生老母、黃 金老母、觀音老母、地母和瑪祖等尊稱。在道教里尊她為“九天玄婦女”、“元女”或者“云華夫人”；在佛教她又被尊稱為“觀世音菩薩”或“慈航菩薩”。

在陜北，華胥氏、女媧和伏羲氏留下諸多遺跡、遺物和傳說：在甘肅天水和河南淮陽都記載和流傳著伏羲氏生長和活動的許多往事；山西的萬榮縣為祭祀女媧所修建的后土祠，場面壯觀，氣勢恢弘；地處深山老林里的陜西平利縣，以女媧曾經(jīng)活動而聞名于世；地處南國邊陲的廣東，至今還有女媧村等。

正是由于有這些歷史淵源，各地的漢、彝、自、苗、畬、黎、水、壯、布衣、仡佬、崩龍、佤等民族，雖然在語言和風俗習慣方面各有區(qū)別，但大家都以女媧和伏羲的象征作為自己的原始徂宗。

女媧、伏羲，肇始華夏文化的開山始祖!

五、華胥文化屬神秘文化

我不想重復華胥文化的內(nèi)容，但宏觀而論，東西方文化，從其內(nèi)涵上說來，西方屬于或側(cè)重于邏輯文化，而東方屬于或側(cè)重于神秘文化。這猶如油畫和國畫一樣，油畫講求寫實，國畫追求意蘊。華胥文化當屬東方神秘文化之根恐不過分。這種文化的形成，既取決于多維空間性螺旋式的東方思維模式，一方水土養(yǎng)育一方人，也有滋生神秘性的地理特征。

(一)得天獨厚的地理位置

遠古時期，由于黃河水道末疏通，大西北的水流匯聚甘肅由隴西入渭，關(guān)中東部因華山與中條山脈相聯(lián)，關(guān)中一片汪洋大海?！渡胶＝?jīng)》中所 記錄的那個“山?！本椭戈P(guān)中“陸海”。“居于華胥之渚（水中陸地)”的華胥國，自然擁有得天獨厚的漁獵優(yōu)勢。

另外，國際上有人研究“34度半之謎”，為此《人民日報》也曾披露過相關(guān)報導。地球東方北半球的北緯34度半左右，是一個很神奇的地理帶，自古到今這一地理帶上出了不少名臣名人、賢達智者等杰出人物。在我國，這一地理帶大約是沿隴海線直到天水等地。實際上華胥國就處在世界東方的“黃 金分割上的積優(yōu)點上”(34度07分)。華胥國的女首領(lǐng)華胥氏正是生活和活動在這一范圍內(nèi)的西安（華胥）、天水(成紀)和山東濟寧(承注山)等地域。

(二)華胥能與太極磁

經(jīng)有關(guān)方面應用研究特殊方法．對華胥陵進行了測試．其結(jié)果表明：雖然這里地球己經(jīng)過近萬年的發(fā)展、變化過程，但陵周圍至今還在不斷的散發(fā)著《河圖》波動的特殊效能。有人建議把這種效力命名為“華胥能”。

在華胥國西南的白鹿原側(cè)畔，有一個自然形成的陰陽魚地形，據(jù)國家科研部門的測定，這里可產(chǎn)生對人體有益的強地磁。陰陽魚地形即太極圖形，我想將其稱為“太極地磁”或“太極磁”也順理成章。

華胥文化，幽遠、神秘，亦無比輝煌!

【作者簡介】

張中和，西安文史館館員。