尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者：

    在西安市社會科學(xué)院、藍田縣人民政府與在座各位專家的共同努力下，“2007中國·西安華胥文化學(xué)術(shù)研討會”即將圓滿閉幕。這次研討會從三月十八日開始到今天下午，歷時兩天，共收到論文20多篇，這些論文數(shù)量多、質(zhì)量高，充分展現(xiàn)了廣大專家學(xué)者對華胥以及華胥文化的關(guān)注與關(guān)心。兩天時間來，與會的各位專家代表們分別從考古學(xué)、歷史學(xué)、人類社會學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、信息學(xué)等諸多學(xué)科入手，鉤沉文獻、探溯源流，盡抒己見，態(tài)度懇摯，討論充分，觀點鮮明，收到了很好的研討效果?，F(xiàn)將各位專家學(xué)者的主要論點綜述如下：

    西安聯(lián)合大學(xué)教授、陜西省政協(xié)常委任本命學(xué)者以《十年辛苦不尋常，終見藍田祭三皇》為題目做了自由發(fā)言。在發(fā)言中他提到了十多年來為重修華胥陵而忙碌的奔波，并提出華胥陵的當(dāng)務(wù)之急是早日修復(fù)原貌，使之與橋山黃帝陵、寶雞炎帝陵一起成為海內(nèi)外華人尋根祭祖的圣地，發(fā)言熱情而誠懇，贏得了與會學(xué)者的一致肯定。其《藍田華胥陵一中華民族的始祖陵》一文認為遠古時代的“三皇”說從時間早晚上當(dāng)以燧人氏、伏羲氏和女媧氏為宜。伏羲和女媧皆是神性和人性相結(jié)合的人類始祖，是東方的“亞當(dāng)和夏娃”。伏羲和女媧乃華胥氏所生的兒女，  因此華胥氏是中華民族蕞早的始祖。藍田縣華胥鎮(zhèn)之羲母陵是獨特的華胥陵，華胥陵及與華胥陵相關(guān)的三皇故居等遺跡遺址具有重大的歷史價值和開發(fā)價值。

    彭曦《初識華胥國》一文從文獻記載華胥國的考證入手，并從地名和考古資料出發(fā)分析了華胥國的地域及空間。他認為，華胥始祖給我們所留下來的艱辛創(chuàng)業(yè)、天下為公、集體主義等精神，對今天我們構(gòu)建和諧社會具有強大的啟迪力量。

    天水師范學(xué)院隴右文化研究中心霍志軍、雍際春的《伏羲神話在中華統(tǒng)一文化中的價值體現(xiàn)》一文認為伏羲位居“三皇之首”，既是中國古史中原始漁獵時代的一位英雄，也是中華統(tǒng)一文化。有關(guān)其傳說和文化創(chuàng)造活動在中華統(tǒng)一文化的發(fā)生與形成中具有獨特的魅力和價值。伏羲“大一統(tǒng)”理念，至今仍是維護國家統(tǒng)一的利器和重要理論支柱。伏羲文化就是中華民族走向統(tǒng)一的文化。

    西安日報社龐進《有關(guān)華胥的三個問題》一文依據(jù)史籍和考古資料，分析了“華胥與雷澤”、“雷澤在何處”、“華胥氏與龍的關(guān)系”三個問題。認為“雷澤是華胥國的標志”，“雷澤很有可能就在今天的陜西省藍田縣境內(nèi)”，“華胥氏之‘花’，極有可能是‘水花”’。

     陜西省歷史博物館楊東晨在《中華始祖母華胥考一太吳伏羲氏和女媧氏生母的主要史跡探尋》中通過對華胥氏的生地考、華胥氏族部落的遷徙和事跡考、華胥氏的后裔及其蹤跡考等三個方面的分析認為，中國驪山是始祖母華胥氏的故里和陵地，也是華胥之子伏羲，之女女媧的故居之地，還是伏羲和女媧后裔尊盧氏的陵地，且有三皇廟，是中華民族的根源之地。他在另外一篇論文《弘揚華胥文化，促進民族復(fù)興一華夏源脈驪山之藍田在民族和文明史上的重要地位》中搜羅了大量有關(guān)記載華胥氏的文獻資料，包括對華胥氏族居地和生活的記載，對華胥氏懷孕生子的記載以及關(guān)于華胥與燧人氏婚配生子的記載，通過分析考證，他認為神話傳說反映的華胥氏事跡可信，華胥文化是中國文明的起源，在中華民族和文化史上具有崇高地位。

    長安文化研究會會長韓理洲、西北大學(xué)研究生張爭光的《唐代詩文中的“華胥國”形象及內(nèi)涵》一文，作者從唐代詩文中塑造的“華胥國”形象入手，認為唐代詩文中有的借“華胥國”來歌頌盛世，表達文人的政治理想，有的借“華胥國”來諷刺官場的爾虞我詐和統(tǒng)治的驕奢淫逸，還有的詩文歌頌“華胥國”人與人間自然、淳樸、和諧的民俗。豐富了這一古老傳說的原有內(nèi)涵，賦予了時代特色，為我們提供了古為今用的借鑒。西安市文史館張中和在《鮮活的華胥文化》一文中分“引興華胥”、“華胥國是三皇故里”、“華胥氏是華胥國一位偉大的圣母”、“伏羲女媧是華胥文化杰出的傳承人物”、“華胥文化屬神秘文化”五個部分，結(jié)合大量的史籍資料，暢談了華胥文化的鮮活性。

    河南省社會科學(xué)院張新斌的《華胥氏、藍田猿人與藍田文化》一文，通過對華胥氏相關(guān)文獻的梳理，提出華胥氏為以母權(quán)制為代表的前伏羲時代，華胥氏為中華人文母祖，是中華民族前身華夏族的重要源頭。陜西藍田保留有華胥氏的遺跡，并有藍田猿人的發(fā)現(xiàn)，二者都是早期人類文化的體現(xiàn)，以二者為代表的藍田文化，在中華文化源頭的探索過程中，具有不同尋常的意義。

    天水師范學(xué)院隴右文化研究中心，雍際春的《女媧神話及其文化內(nèi)涵》一文認為，“三皇”事跡與傳說反映了原始時代我國上古先民的真實生活與精神風(fēng)貌。從文字學(xué)角度考察，女媧之名源自上古生殖崇拜基礎(chǔ)上的殺母祭神和祖骨崇拜。以大量史實和傳說證明：女媧和伏羲是中華民族的共同的創(chuàng)世英雄，是中華民族的始祖，女媧事跡與神話傳說蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵和歷史信息，是尚待開發(fā)的文化寶藏。

    西安陸軍學(xué)院流水的《論華胥文化的價值》一文，把華胥文化與現(xiàn)代信息文化結(jié)合起來，他認為，華胥文化以其信息文化的先進性，涵蓋整個自然科學(xué)、社會科學(xué)、生命科學(xué)和宇宙科學(xué)等領(lǐng)域的全部內(nèi)容。因此，對于她的研討和開發(fā)，必然會帶來社會的發(fā)展與進步，形成各項社會事業(yè)和諧而正確的發(fā)展狀態(tài)，使人民群眾在物質(zhì)生活、精神生活和社會生活等方面，達到幸福而美滿的高水平。

    西安交通大學(xué)李家駿在《華胥氏與華胥陵考證論》一文中，結(jié)合大量的出土文物和文獻記載，論述了史料記載中的華胥、華胥國與考古發(fā)現(xiàn)地理環(huán)境相吻合。

    西安文史研究館王翰章的《驪山地區(qū)有關(guān)華胥女媧伏羲史跡考》一文，從大量的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和文獻記載出發(fā)，論述了驪山山脈和周圍地區(qū)是華胥氏、女媧氏、伏羲遺跡和傳說蕞多的地區(qū)。認為他們?nèi)齻€人的遺跡和傳說出現(xiàn)在這一地區(qū)是從原始氏族社會一直延續(xù)到商周時期。據(jù)此，他認為驪山地區(qū)可能是華胥氏、女媧氏、伏羲曾經(jīng)活動過的中心，此說頗有見地。

    西安市文史館文化藝術(shù)開發(fā)研究院研究員、華胥文化研究會秘書長魏朝鵬的《華胥文化與我們現(xiàn)今發(fā)展需要解決的重大課題》一文，聯(lián)系，《連山》、《歸藏》等易經(jīng)原理，從信息文化、無形態(tài)物質(zhì)與波應(yīng)力的角度對華胥文化開發(fā)應(yīng)用方面進行了深入有益的探討。

    延安市委黨校王曇教授的《黃帝與華胥國》一文從華胥、伏羲、神農(nóng)、曾建都陳倉這一事實出發(fā)，從黃帝考察華胥國的傳說記載和黃帝在華胥國故土升天的文獻記載中推斷黃帝與華胥氏一脈相承，關(guān)系密切。

    陜西師范大學(xué)人文學(xué)院王美鳳、劉學(xué)智的《〈老子〉與華胥文化淺議》一文對華胥文化的主要特征作了分析，她認為，原始質(zhì)樸、自然無為是華胥文化的主要特征；同時認為老子及道家所理想的社會是受到華胥文化啟示的結(jié)果，老子及道家的人生態(tài)度也受到華胥文化的影響，從而得出了華胥文化可能是老子思想的歷史文化淵源的結(jié)論。

    西北大學(xué)中國思想文化研究所陳戰(zhàn)峰的《“夢游華胥”意象的文化意義》一文認為，歷史上圍繞“華胥”的探討很多，但其中貫穿著一個基本的主題，即對“華胥氏之國”境界的憧憬和向往。接著，作者闡釋了“夢游華胥”的形成，認為“夢游華胥”具有多種層次的文化意義，其主要集中體現(xiàn)在政治上、修養(yǎng)上、人生境界上等層面。

    陜西省考古所鄭洪春、王威《試論華胥氏在中華民族歷史發(fā)展上的重要地位》一文，認為華夏族源于華胥氏和禹所建立的夏朝。作者從考古學(xué)文化上，把華胥國或族團界定在了前仰韶文化時期，即中石器末向新石器時代過渡時期，其社會狀態(tài)是以狩獵為主兼而采集，是定居生活的前身。

   中國社會科學(xué)院考古研究所曹定云的《華胥氏的歷史傳說與考古文化史實》一文，通過分析華胥氏的歷史傳說和破解華胥氏的名號，得出了以下結(jié)論：歷史傳說中的“華胥氏”是確實存在的；廟底溝類型仰韶文化和甘肅秦安大地灣馬家窯文化是華胥氏氏族的主要后裔；藍田是古人類的重要發(fā)祥之地，又是華胥氏后裔的繁育之所等結(jié)論。

藍田檔案局副局長曾宏根《東方圣陵華胥陵始祖母華胥氏及子女在藍田的主要活動流徙考》認為，自藍田猿人重大發(fā)現(xiàn)以來，陜西藍田特別是沿霸河流域的藍川，幾乎遍布新舊石器遺址，證明了藍田是中華民族的發(fā)祥地，是人類的搖籃，是中華民族早期活動的主要舞臺。華胥氏在中華民族的生存、繁衍、發(fā)展、壯大的過程中，起了決定性的作用，華胥氏所創(chuàng)立的華胥國，是軒轅黃帝后來治理天下的鏡子。華胥氏之后，中國出現(xiàn)了炎帝、黃帝、蚩尤等三個主要部落，這三個部落是華胥氏的后裔。

    中國伏羲文化研究會副會長何光岳在《華胥氏大的來源和遷徙》一文中認為，華胥氏是伏羲氏之母，是華夏的祖先，她生活在原始社會中的母系氏族社會的末期。華胥氏之得名，乃由華胥氏及其嫡裔除一部分留居于甘青高原和向西北、西南遷徙外，其主要一支華人則沿著黃河?xùn)|遷至黃河中下游肥沃的平原和丘陵區(qū)。有的華人后來演變成東夷的一支，大部分華人則成為炎黃族系。

藍田地方史專家樊維岳《五十年華夏文化流源考證記》一文從傳說文化入手，暢談了自己的研究成果。并結(jié)合宋家村發(fā)現(xiàn)的刻有“古華胥國”字樣的碑石等考古文物和藍田當(dāng)時的地理氣候等進行了推論，證明了華胥陵(即羲母陵)就在藍田的真實性。

    綜合以上論文以及各位專家學(xué)者的發(fā)言，此次研討會從不同的角度和學(xué)術(shù)視野主要討論并形成了以下基本觀點：

    歷史傳說中的“華胥氏”是確實存在的。

    華胥氏是中華民族蕞早的始祖，是中華民族前身華夏族的重要源頭，是中華文明的起源，在中華民族和文化史上具有崇高地位。

    陜西藍田保留有華胥氏的遺跡，藍田縣華胥鎮(zhèn)之羲母陵是獨特的華胥陵，華胥陵及與華胥陵相關(guān)的三皇故居等遺跡遺址具有重大的歷史價值和開發(fā)價值。

    華胥文化的主要特征是原始質(zhì)樸、自然無為。

    華胥始祖給我們留下來的艱辛創(chuàng)業(yè)、天下為公、集體主義等精神，對今天我們構(gòu)建和諧社會具有強大的啟迪力量。

    華胥文化還含有豐富實用的信息開發(fā)價值。

    研討會蕞后確立了藍田縣在搶救華胥文化方面的當(dāng)前任務(wù)，認為研究是基礎(chǔ)，保護和開發(fā)是關(guān)鍵。在當(dāng)前人類對待物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識越來越重視，手段越來越先進，政策越來越有利這個大好形勢下，我們應(yīng)進一步加強對華胥文化的研究，科學(xué)評價其價值，深入挖掘其內(nèi)涵，組織文物、教育、旅游等部門對華胥文化及其載體進行搶救和保護開發(fā)。成立相關(guān)的華胥文化研究機構(gòu)，制定保護政策，加大宣傳力度，使全社會形成對華胥文化的共識，通過科學(xué)規(guī)劃，分步實施，盡快和有序、有效地推進各項工作的實施。

    領(lǐng)導(dǎo)們、專家們，來賓朋友們，華胥文化是一種偉大先進的文化，是始祖文化、民族文化，為華胥文化獻策獻力是一種無尚光榮的事業(yè)，就讓我們?yōu)榱巳A胥始祖文明的重放異彩而不遺余力地不斷攜手共進!