雍際春

【摘要】女媧與伏羲、神農(nóng)并稱“三皇”，其事跡與傳說(shuō)反映了原始時(shí)代我國(guó)上古先民的真實(shí)生活與精神風(fēng)貌。從文字學(xué)角度考察，女媧之名源自上古生殖崇拜基礎(chǔ)上的殺母祭神和祖骨崇拜。在長(zhǎng)沙出土的楚墓帛書文獻(xiàn)中，關(guān)于女媧與伏羲夫婦生子而開天辟地的記載表明，女媧與伏羲是中華民族共同的創(chuàng)世英雄。女媧化育萬(wàn)物、摶黃土造人、與伏羲成婚繁衍人類等事跡，則證明她又是中華民族的始祖。女媧正姓氏、職婚姻、通行媒，因而她又是中華民族的生育之神和高禖之神。由此可見，女媧事跡與神話傳說(shuō)蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵和歷史信息，是尚待開發(fā)的文化寶藏。

女媧是我國(guó)上古神話和古史傳說(shuō)中一位非凡的女性英雄，她與伏羲、神農(nóng)并列，被尊稱為“三皇”，成為中華民族的人文初祖。從先秦以來(lái)的《史籀篇》、《楚辭》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》到秦漢以來(lái)的《漢書》、《風(fēng)俗通》、《帝王世紀(jì)》、《獨(dú)異志》、《路史》、《繹史》等文獻(xiàn)古籍．對(duì)其事跡多有記載描寫。擇其要者，主要有化育萬(wàn)物、摶黃土造入、補(bǔ)天治水和與伏羲兄妹成婚繁衍人類、定婚姻等。女媧的這些事跡及其傳說(shuō)，蘊(yùn)含著中華先民童年歷史的種種信息，反映了原始時(shí)代階段我國(guó)上古先民的真實(shí)生活和精神風(fēng)貌，具有重要的歷史價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵。

一、女媧名號(hào)的文化意義

遠(yuǎn)古人類對(duì)先祖的命名，尤其是神話時(shí)期，一般都極為莊重，每個(gè)名字都包含著豐富的文化意蘊(yùn)，反映了人們對(duì)先祖的評(píng)價(jià)和敬慕。關(guān)于女媧名號(hào)的原始文化含義，已往的研究主要有葫蘆崇拜說(shuō)[1]、蝸牛崇拜說(shuō)[2]、蛙崇拜說(shuō)[3]三種，但上述解釋并未對(duì)女媧名號(hào)本身的含義作出說(shuō)明。《說(shuō)文》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。從女，咼聲。”可知媧由“女”和“咼”兩字組成?！芭弊直硎救嗣男詣e，“媧”字的含義主要由“咼”來(lái)表現(xiàn)?！墩f(shuō)文》：“咼，口戾不正也，從口，咼聲”?！皢J”由“口”和“冎”組成。《說(shuō)文》：“冎，剔人肉而置其骨也，象形，頭隆骨也?！笨芍皢J”是被剔除掉肉的人骨架。

王增永研究認(rèn)為，“冎”是人骨架，是象形字，說(shuō)明“冎”是“咼”的字根，冎、咼、媧三字在形體上明顯地表現(xiàn)出遞進(jìn)關(guān)系。咼為“口戾不正”，是一句隱語(yǔ)，口是女性生殖器的象征，指女性生殖器。

那么，人骨架與媧又是什么關(guān)系?這就是祖骨崇拜，這是一種普遍流行于世界各地，在原始時(shí)代很重要的文化現(xiàn)象，是母系氏族社會(huì)的文化產(chǎn)物，我國(guó)仰韶大汶口文化時(shí)期大量存在的二次葬、洗骨葬就是祖骨存在的反映。

既然媧由祖骨崇拜而來(lái)，其骨是自然死亡之骨還是非自然死亡的骨架?王增永先生認(rèn)為這是殺母祭神的結(jié)果，也就是說(shuō)女媧是一個(gè)因祭神而獻(xiàn)身的女祖先。[4]中國(guó)上古存在過(guò)殺母祭神的習(xí)俗，聞一多先生認(rèn)為夏人女祖涂山氏是女媧原型中的一個(gè)(女媧是神話中的女祖，并非實(shí)有其人，但人們出于對(duì)女性祖先的尊崇，就把現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)女祖冠以女媧之名），涂山氏即被其子啟殺死。蕭兵先生認(rèn)為：“夏啟……殺害自己的母親，把她的身體砍成一塊塊分埋四境各地。這是一種祈求甘雨和豐收的‘模擬巫術(shù)’，見于古代墨西哥、菲律賓、孟加拉、越南等地。夏啟祈雨之所以必須‘屠母’，首先因?yàn)閶D女被初民認(rèn)為與繁殖、生產(chǎn)之事有關(guān)，她的鮮血、體液可以‘誘發(fā)’降水，促進(jìn)豐收；其次，作為女族長(zhǎng)，啟母具有更大的神秘功能，更善于跟上帝打交通(這些都帶有氏族社會(huì)的印記。)”[5]。

由此可知，女媧被殺可能是為了農(nóng)業(yè)豐收，子孫繁盛，這是一種神圣的被殺和為神獻(xiàn)身、為民祭神的重要活動(dòng)。所以，女媧被殺后，肉被埋掉，血被撒掉，而骨架則被當(dāng)成神物供奉起來(lái)，接受人們的祭祀朝拜。這樣，人骨架就是女祖先的象征物。[6]

據(jù)上可知，女媧名號(hào)來(lái)自于生殖崇拜基礎(chǔ)上的殺母祭神和祖骨崇拜兩種文化。

二、女媧為中國(guó)古史體系中的創(chuàng)世英雄

1942年出土于長(zhǎng)沙東郊王家祖山的楚墓，約為戰(zhàn)國(guó)中晚期之交的墓葬[7]，該墓出土的帛書甲篇，不僅記載了伏羲、女媧事跡，而且帛書內(nèi)容為中國(guó)迄今所見先秦傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中系統(tǒng)、明確的創(chuàng)世神話，茲據(jù)董楚平先生的研究和解釋轉(zhuǎn)錄如下：

曰故（古）   熊包戲（伏羲），出自□  （震）；居于睢□，厥□亻魚  亻魚  ，□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡章弼弼?！趺浚ɑ蓿┧冢L(fēng)雨是於。乃?。ㄈⅲ酢踝又樱慌?nbsp;（媧），是生子四，口是襄而土戔，是各（格）參化法  （度）。為禹為契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，薰（熏陽(yáng)）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、溢、歷。未有日月，四神相戈（伐），乃步以為歲，是惟四時(shí)：長(zhǎng)曰青干，二曰朱四單，三日白大木然    ，四曰□墨干。

千有百歲，日月   生，九洲丕土旁（平），山陵備血夭 （恤）。四神乃作，至于覆(天蓋)，天旁動(dòng)，扌干 蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚夂(保)，奠四極，曰非九天則大妖血夭  (亻血  )，則毋敢蔑天靈，帝  乃為日月之行。

共攻(工)□步十日四時(shí)，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰礻韋 亂作，乃□目月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。

上述帛書內(nèi)容大意是說(shuō)在天地未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開辟天地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使三陵與江海之間陰陽(yáng)通氣，當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)，四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。

一千數(shù)百年后，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極，人們敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神，帝俊于是制定日月的運(yùn)行規(guī)則。

后來(lái)共工制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。[8]

在這篇我們可以看到的中國(guó)先秦惟一完整的創(chuàng)世神話里，它記載了伏羲、女媧、禹、契、帝俊、炎帝、祝融、共工等傳說(shuō)人物。其中，伏羲、女媧先天地而存在，結(jié)為夫婦，生四子而開天辟地、通九州、安山陵、協(xié)陰陽(yáng)，制定日月（自然）運(yùn)行規(guī)則和歷法，是典型的創(chuàng)世神話，說(shuō)明伏羲、女媧是共同的創(chuàng)世英雄。

三、女媧為中華民族的始祖

女媧既是一位創(chuàng)世神，又是始祖神。傳說(shuō)她與伏羲兄妹成婚，共同繁衍了人類，因而，他們又被尊為華夏民族的始祖。

女媧事跡大約與伏羲同時(shí)出現(xiàn)，《禮記·曲禮》：“女媧之笙簧”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”?！讹L(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者綆人也”。文獻(xiàn)中伏羲、女媧兄妹成婚主要見于唐代李冗的《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也”。唐盧仝《與馬異結(jié)交》：“女媧本是伙羲婦”。在傳世文獻(xiàn)典籍中、明確記載伏羲、女媧兄妹成婚的傳說(shuō)，雖然遲到唐代才出現(xiàn)，但早在漢代甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已流行，并有確鑿證據(jù)。一是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大量漢代畫像石（磚），多有伏羲、女媧蛇身人首的交尾形象。而且此類形象的畫像石(磚)在我國(guó)各地均有大量發(fā)現(xiàn)。二是前引戰(zhàn)國(guó)楚墓帛書中關(guān)于伏羲女媧二神婚配生子的考古學(xué)資料。三是早在商代已有伏羲、女媧交尾圖出土，張光直認(rèn)為：“安陽(yáng)西北岡殷三大墓出土木雕中有一個(gè)交蛇的圖案。似乎是東周楚墓交蛇與漢武梁祠伏羲女媧交尾像的前身”。因此，伏羲、女媧兄妹成婚繁衍人類的始祖神話．并非出自唐代或漢代，而是早在與伏羲、女媧事跡的出現(xiàn)幾乎同時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即巳存在了。

文獻(xiàn)中又有伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“女媧禱祠神，祈而為媒因置婚姻，”的記載。結(jié)合伏羲出生的感生傳說(shuō)，伏羲、女媧兄妹成婚，以及他們制嫁娶，置婚姻，改革婚姻制度的內(nèi)容，可以清楚地看到，當(dāng)時(shí)正是遠(yuǎn)古時(shí)代由族內(nèi)婚向族外對(duì)偶婚過(guò)渡的時(shí)代。因而伏羲、女媧作為人類始祖，被我國(guó)許多民族尊為始祖，他們是中華民族具有廣泛代表性的始祖。

四、女媧為華夏生殖與婚姻之神

女媧“摶黃土作人”，“禱祠神，祈而為媒，因置婚姻”，女媧之腸，化為神”，“人頭蛇身”，一日七十化“等等記載，都說(shuō)的是女媧為生殖之神和高媒之神。

伏羲、女媧兄妹成婚，不僅流傳甚廣，而且在漢代畫象磚和漢墓中多有發(fā)現(xiàn)，其人首龍身交尾的圖象，象征著男女婚配，其喻意是伏羲、女媧兄妹通婚共同生育了人類。女媧“化萬(wàn)物”、“七十化”、摶土造人“的傳說(shuō)，以及女媧的記載”蛇軀”和“女媧之腸”其實(shí)都是其生育的象征說(shuō)法，都是上古人們生殖崇拜的具體表現(xiàn)和反映，說(shuō)明女媧又是生育之神。

女媧作為人類始祖和生育之神創(chuàng)造了人類，可怎樣讓人類生存下去呢？于是她創(chuàng)建了婚姻制度，充當(dāng)了人類的媒人，從而為上古先民確立了生存與繁衍的人倫基礎(chǔ)。因此，這位中華民族的媒人，便被后世尊為“禖神”，又稱“高禖”所謂“高禖”，就是司婚配與孕產(chǎn)的“始祖母”神?！摺云浯?，其重要；‘禖’即‘媒’字，實(shí)亦即‘母’字多從‘某’，禖神即管理結(jié)婚與生子的女神，亦即，亦即‘大母之神’。[9]《后漢書·禮儀志》注亦云：“以三牲請(qǐng)于高偶之神，居明顯之處謂之‘高’，用其求子故謂之‘禖’?！笨梢姡邔?shí)即管理人間結(jié)婚與生育子女的女神?！懊健睂懽鳌C’字，“神之也”。古人祈子時(shí)常祭此神，祭壇多設(shè)于郊外，又“高”者“‘郊’之借字，古音高與郊同”，[10]故又稱“郊禖”?！对?shī)·大雅·生民》“克礻  ”克祀，以弗無(wú)子?！薄睹珎鳌方庠唬骸案?，去也，去無(wú)子求有子，古者必立郊禖焉?！?/span>

聞一多先生說(shuō)：“古代各民族所祀的高禖全是各該民族的先妣?！盵11]據(jù)其考證，夏的高禖是涂山氏，商的高禖是女戎 簡(jiǎn)狄，周的商禖是姜嫄。而中華先民的高禖即使女媧。對(duì)此，文獻(xiàn)多有記載。《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光輝重萬(wàn)物?！薄堵肥贰ず笥洝氛f(shuō)她：“佐太昊，禱于神，祈而為女媧。正姓氏，職婚姻，通行媒，以重萬(wàn)民之則，是曰神媒”。又說(shuō)：“以其（女媧）載禖，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神。”而“皋禖，即高禖、神或者說(shuō)是婚姻之神、生育之神。所以，女媧作為華夏民族的“高禖”，即“媒人之祖”與“婚姻之神”，這些記載都充分說(shuō)明女媧就是高禖，高禖就是女媧。

伏羲與女媧為兄妹，后結(jié)為夫妻。兄妹婚在族內(nèi)婚時(shí)期是很普遍的現(xiàn)象，為什么我國(guó)古史傳說(shuō)中唯獨(dú)把伏羲、女媧史妹成婚的事跡保存下來(lái)并廣泛流傳，原因在于他們對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻制度進(jìn)行了變革。他們總結(jié)了過(guò)去氏族內(nèi)部混亂的婚姻關(guān)系造成人丁不蕃的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)舊的婚姻習(xí)慣進(jìn)行了大刀闊斧的改革，通過(guò)正姓氏，明確氏族源流，確定各人的血緣關(guān)系 ，并作出規(guī)定，嚴(yán)格禁止族內(nèi)通婚，推行族外婚制度。他們正是上古婚姻制度轉(zhuǎn)型期起了巨大作用的領(lǐng)袖人物，故而他們兄妹成婚的事跡，就成為作為一種走向滅亡的婚煙制度的象征而具有了劃時(shí)代的標(biāo)志性意義，并被人們口耳相傳而流傳下來(lái)。推行族外婚制，不僅有利于民族群體的健康繁衍，提高人類的品質(zhì)，而且打破了氏族活動(dòng)的狹小范圍，開闊了人們的眼界，加強(qiáng)和拓展了氏族間的交往與聯(lián)系。對(duì)上古人類自身的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。所以他們被后世尊奉成為人類始祖；而女媧以其特殊的女性身份又被列為生育之神和高禖之神，共同受到后世的崇祀與紀(jì)念。

我們從以上對(duì)女媧神話傳說(shuō)文化內(nèi)涵的簡(jiǎn)要分析可以看出，女媧和伏羲一同成為中華民族的創(chuàng)世英雄人文初祖。

【注釋】

[1]聞一多《伏羲考》，《聞一多全集》，三聯(lián)書店1982年版。

[2]王孝廉《中國(guó)的神話世界》——各民族的創(chuàng)世界及信仰》，臺(tái)灣時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1987年版，第399——402頁(yè)。

[3]張自修《驪山女媧風(fēng)俗及其淵源》，《陜西民俗學(xué)研究資料》第1集。

[4][6]王增永《華夏文化源流考》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第66——82頁(yè)。

[5]蕭兵《楚辭與神話》，江蘇古籍出版社1986年版，第564頁(yè)。

[7]湖南省博物館《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)木槨墓》，《文物》1974年第2期。

[8]董楚平《中國(guó)上古創(chuàng)世界神話鉤沉——楚帛書甲篇解讀兼談中國(guó)神話的若干問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期。

[9]孫作云《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》，見其著《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》。

[10]鄭玄《禮記·月令》注。

[11]聞一多《神話與詩(shī)》，華東師范大學(xué)出版社1997年出版。

【作者簡(jiǎn)介】

雍際春，1961年生，男，甘肅清水人，天水師范學(xué)院隴右文化中心主任、教授。主要從事中國(guó)古代史與中國(guó)文化史研究。