陜西華胥文化發(fā)展有限公司 
魏朝鵬
今天，人類的發(fā)展將要進(jìn)入信息文化時代。按照社會發(fā)展的自然規(guī)律，在信息文化時代，我們?nèi)祟愡M(jìn)行社會發(fā)展活動的具體內(nèi)容，就是對于無形態(tài)物質(zhì)的存在、發(fā)展和變化，以及無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，對于各種宇宙事物的形成和發(fā)展所能夠發(fā)揮出的本原性作用，作為自己進(jìn)行認(rèn)識，把握和奮斗的核心目標(biāo)和實際內(nèi)容。它與我們祖?zhèn)鞯娜A胥文化有著十分密切的關(guān)聯(lián)性。因此，華胥文化自然就是我們今天進(jìn)行發(fā)展活動的導(dǎo)引和借鑒了。
一、進(jìn)入信息文化時代后，我們?nèi)祟悜?yīng)該解決的幾個實際問題、
對于人類進(jìn)入到信息文化時代后應(yīng)該從事的發(fā)展活動的內(nèi)容，我們今天還無法做出明確的界定與說明。從實際情況說來，我們進(jìn)行信息文化發(fā)展活動，首先需要解決的就是今天在進(jìn)行發(fā)展活動時，出現(xiàn)的各種矛盾和提出的具體需求。因此，只要我們通過把在現(xiàn)今時代，人類進(jìn)行社會發(fā)展所出現(xiàn)的各種矛盾和提出的具體需求，進(jìn)行實際的分析和切實的總結(jié)，我們自然就能夠正確確定出，進(jìn)入到信息文化發(fā)展時代后，人類進(jìn)行社會發(fā)展的具體內(nèi)容與核心項目了。這就是：
1、在現(xiàn)今的世界上，一方面，由于進(jìn)行交際和溝通的需求，人們已經(jīng)提出了建立世界統(tǒng)一語的倡導(dǎo)，并開始進(jìn)行實際性的操作活動。另方面，由于社會分工的不同和進(jìn)行發(fā)展活動的實際需要，就形成了分門別類的知識學(xué)問。那么，如何使每個人都能夠快速的從本質(zhì)形態(tài)方面，掌握各種事物存在和發(fā)展的形質(zhì)狀態(tài)，結(jié)構(gòu)組成，規(guī)律屬性和操作法式等內(nèi)容呢？，如果說按照我們?nèi)祟愡M(jìn)行信息文化發(fā)展活動的高級水準(zhǔn)和實際需要，來認(rèn)識和對待這兩個問題的話，那么，它的具體內(nèi)容，就是如何應(yīng)用無形態(tài)物質(zhì)所能夠發(fā)揮出的波應(yīng)力作用，以蕞為簡單的形式、本質(zhì)性的原理和科學(xué)化的法則，把我們?nèi)祟愡M(jìn)行社會發(fā)展活動中，對于各種宇宙事物在形質(zhì)狀態(tài)、規(guī)律屬性、結(jié)構(gòu)組成，以及正確操作的方法技術(shù)等方面，所取得的真知性的認(rèn)識結(jié)果，應(yīng)用思想信息有機性的歸納和總括在表達(dá)它的單音詞名稱里。
對于這個問題，如果應(yīng)用我們中華民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，來進(jìn)行表達(dá)和說明的話，那么，她就是我們?nèi)祟愓J(rèn)識世界的依憑問題了。從我們?nèi)祟愃軌蚴褂玫姆椒üぞ叻矫鎭碚f，這個依憑無非就是應(yīng)用高級的語音規(guī)范形式，對于各種宇宙事物內(nèi)外在的各種形態(tài)內(nèi)容來進(jìn)行界定了。簡單的說，這就是觀世音的本質(zhì)性內(nèi)涵了。
按照這種要求界定的，表達(dá)各種事物各方面內(nèi)容的單音詞名稱，自然就可以包含事物各方面內(nèi)容的信息。就可以把我們?nèi)祟愡M(jìn)行高級發(fā)展活動時，對于各種事物的各方面內(nèi)容，獲得到的真知性的認(rèn)識成果，進(jìn)行廣泛的傳播和長期的傳流，便于人們應(yīng)用名稱分析的方法，對事物進(jìn)行本質(zhì)性的認(rèn)識，了解和把握。這自然就是我們?nèi)祟愡M(jìn)行信息文化發(fā)展活動時，一個具體的項目和首要的任務(wù)了。
2、今天，在支撐我們?nèi)祟愡M(jìn)行工業(yè)文化發(fā)展活動方面，所必須的能源物資面臨枯竭的情況下，如何開展對于宇宙能源物質(zhì)的轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)與儲存活動？在人類進(jìn)行工業(yè)文化發(fā)展活動產(chǎn)生出的負(fù)效應(yīng)，對地球上的生態(tài)環(huán)境形成了破壞的結(jié)果后，我們又如何去消除這種影響？在取得了應(yīng)用“太空波場”能夠誘變植物種子，使植物增產(chǎn)的實驗結(jié)果后，我們應(yīng)該如何開展生物工程研究？又如何在地球表面營造“太空波場”，直接進(jìn)行植物種子的誘變工作呢？
對于這些問題，如果我們按照進(jìn)行信息文化發(fā)展活動的實際水平，來進(jìn)行認(rèn)識的話，那么，這就是如何應(yīng)用無形態(tài)物質(zhì)能夠發(fā)揮出的波應(yīng)力的作用性，解決能量的轉(zhuǎn)化，收集與儲存；進(jìn)行生物工程研究；以及對于宇宙中存在的波應(yīng)力（能量物質(zhì)）的作用性，進(jìn)行人工化的改造與利用等方面的問題了。它自然就是在我們進(jìn)行信息文化發(fā)展的活動中，解除進(jìn)行發(fā)展的思想困惑，構(gòu)建和諧社會等具體事務(wù)方面，一個急待解決的重大的人類工程了。
3、在今天，我們在對微機電腦進(jìn)行應(yīng)用后，一方面，大幅度的降低了人體在精神和體力上的消耗，提高了生產(chǎn)效率，推動了社會的發(fā)展。另一方面，它又向我們?nèi)梭w一直沿用線形思維模式思考問題的大腦，在運行速度，運作模式和儲記能力等方面，提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
對于這一個關(guān)涉人體自身發(fā)展的重大問題，如果我們按照進(jìn)行信息文化發(fā)展活動的實際水平來要求的話。那么，這就是如何應(yīng)用無形態(tài)物質(zhì)，所能夠發(fā)揮出的波應(yīng)力作用性能，解決我們?nèi)梭w思維運作方面的模式、思維運行上的速度與大腦儲記方面的容量等問題。因此，如何以無形態(tài)物質(zhì)所具有的波應(yīng)力作用性能，來解決人體思維的速度，模式和大腦的容量，自然就是進(jìn)入到信息文化時代階段之后，我們?nèi)祟愃媾R的，必須要解決的又一項極為重大課題了。
4、今天，我們已經(jīng)開始進(jìn)行宇宙空間的研究和探測；研制和發(fā)射了各種各樣的飛行器，甚至載人進(jìn)入太空進(jìn)行科學(xué)實驗活動。為我們?nèi)祟悓砻嫦蛴钪婵臻g中，其它能夠滿足自己長期而穩(wěn)定的進(jìn)行生存和發(fā)展的星體上，實現(xiàn)轉(zhuǎn)移活動探索方法和路徑。然而，由于我們?nèi)梭w生命力的有限性所致，單純依靠使用燃料的飛行器，實在是無法實現(xiàn)這一理想的。那么，在進(jìn)入到信息文化時代后，我們又應(yīng)該使用什么方法解決這一問題呢？
按照今天的發(fā)展水平，我們已經(jīng)可以明確的了解到，物質(zhì)運行的速度與它質(zhì)量的大小是成反比的。因此，對于這一問題的解決，如果我們按照進(jìn)行信息文化發(fā)展活動的實際水平來要求的話。那么，這就是如何應(yīng)用無形態(tài)物質(zhì)所能夠發(fā)揮出的波應(yīng)力的作用性能，通過有形物體和無形態(tài)物質(zhì)之間，相互變換的原理和操作模式來進(jìn)行。因此，應(yīng)用特定的方法，進(jìn)行物質(zhì)、物體，以至我們?nèi)梭w的無形態(tài)瞬時性的搬運轉(zhuǎn)移活動，也是我們?nèi)祟愡M(jìn)入到信息文化的發(fā)展時代后，所必然會面臨，并且必須要完成的一項頂峰項目。
5、如何應(yīng)用無形態(tài)物質(zhì)所能夠發(fā)揮出的波應(yīng)力作用性能，獲得同宇宙中其他人類進(jìn)行交際或溝通的能力，借助他們的高智慧幫助我們解決疑難問題。把我們地球從封閉式的狀態(tài)拓展到開放式的形態(tài)。這也是人類社會的發(fā)展進(jìn)入到信息文化的時代階段后，所必然會面臨和急需要解決的一個重大的實際問題了。
對于以上這些問題，在我們中華民族傳統(tǒng)文化的實際內(nèi)容里早有定論。這些定論就是構(gòu)成華胥文化的先期內(nèi)容了。下面，我們首先就來具體說明，在華胥文化組成方面的先期內(nèi)容，與我們在以上所提出的，人類社會的發(fā)展進(jìn)入到信息文化時代后，需要解決的這五種問題，在內(nèi)容實質(zhì)性方面所具有的相通性。
二、華胥文化的主體內(nèi)容與信息文化實際內(nèi)容的相通性
根據(jù)諸多的歷史記載和民間傳說，以及專家學(xué)者們進(jìn)行研討和論證的實際結(jié)果，都一致性的表明，我們中華民族是起源于西安市以東約二十公里，藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)所在的“古華胥國”。古華胥國的先民們曾經(jīng)創(chuàng)建出了無比輝煌的華胥文化。但是，由于這種文化的內(nèi)容基本都是屬于人類對無形態(tài)物質(zhì)具有的應(yīng)力作用，進(jìn)行認(rèn)識、把握、改造和利用，作為認(rèn)識、發(fā)展和奮斗的主體目標(biāo)，而創(chuàng)建出的人類進(jìn)行高級發(fā)展的文化。所以，在先民們進(jìn)行發(fā)展和承傳的過程中，就形成了如同《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所記述的，由上古真人到中古至人，以至圣人和賢人這些退化式的演變結(jié)果。因此，在我們今天看來，一方面會把她作為非人力可及的神仙式的文化；另方面又會按照常規(guī)發(fā)展的認(rèn)識理論，來對他進(jìn)行否定。
然而，在我們中國的文史記載中，在《列子》里把他們稱為人間高級發(fā)展的華胥國；《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《南華經(jīng)》里又把他們稱之為上古真人。在上古真人里的真，可以由知（執(zhí)、治）陰的拼合而組成。那么說，由華胥國先民所創(chuàng)建的文化，自然就是以認(rèn)識，把握，利用和改造，無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，進(jìn)行發(fā)展，運動和變化時，所具有的“波應(yīng)性”的作用力，對于事物的存在和發(fā)展產(chǎn)生出的本質(zhì)性作用，作為自己進(jìn)行文化發(fā)展活動的主體內(nèi)容的。這自然就是以信息文化為內(nèi)核的人類文化了。因此，在組成華胥文化的主體內(nèi)容中，自然就應(yīng)該包含著我們在前面所分析盜的，人類進(jìn)行信息文化發(fā)展活動的五項實際內(nèi)容。下面，我們就來具體分析和說明這種對應(yīng)性。
（一）華胥文化五大前期內(nèi)容與信息文化五大實際內(nèi)容的相通性。
前面，我們具體分析了，按照在今天，人類進(jìn)行社會發(fā)展活動所出現(xiàn)的主要矛盾和思想向往，應(yīng)該通過自身的思想行為運作活動，去努力實現(xiàn)的五大人類課題，就是進(jìn)行信息文化發(fā)展活動的中心內(nèi)容。在我們中華民族起源時代所出現(xiàn)的華胥文化之中，也流傳下了《洛書》《河圖》《歸藏》《連山》與《祝由術(shù)》這五個巨大的發(fā)展成就。那么，這兩者之間有沒有相互照應(yīng)的關(guān)聯(lián)性呢？下面，我們就來具體的分析和說明這個問題吧。
1、應(yīng)用高級程式設(shè)計規(guī)范語音，同《洛書》內(nèi)容的相通性。
在前面，我們分析了人類社會進(jìn)入到信息文化發(fā)展時代后，所遇到的第壹個發(fā)展課題，就是對于代表各種宇宙事物在形質(zhì)狀態(tài)、規(guī)律屬性、結(jié)構(gòu)組成和操作法式等方面內(nèi)容的信息，應(yīng)用人類語言單音詞設(shè)計規(guī)范這種高級的程式，有機性的進(jìn)行歸納，總括和表達(dá)的問題。從我們今天所達(dá)到的實際發(fā)展水平上說來，對此，我們還無法提出科學(xué)性的實施方案，自然就更談不上開展操作與實現(xiàn)完成的可能性了。然而，如果說我們拋開文字規(guī)范，那么，在華胥的音韻內(nèi)容中，就包括有“話蓄”的意境形態(tài)。“話蓄”，顧名思義就是發(fā)揮人體語音的儲存作用了。這就是說，在華胥文化的內(nèi)容組成中，自然就應(yīng)該包括有應(yīng)用高級的程式，對于我們?nèi)祟愓Z音表達(dá)功能的內(nèi)在本質(zhì)性作用，進(jìn)行設(shè)計規(guī)范的具體內(nèi)容了。我們通過大量的分析和考證，結(jié)果也完全可以證明，事實的確實是如此。
我們大家都知道，對于我們?nèi)祟愒谝淹臅r代，以有形的物體作為自己進(jìn)行認(rèn)識，奮斗和依附的主要對象，進(jìn)行發(fā)展時的各種情況，后來的人可以通過對有關(guān)的遺存物體，科學(xué)而實際的進(jìn)行測試、考察、分析和論證活動，獲得具體的認(rèn)識和相應(yīng)的了解。然而，對于我們?nèi)祟愐晕镔|(zhì)的無形態(tài)存在和活動情況，作為自己進(jìn)行認(rèn)識，奮斗和依附的主要對象，進(jìn)行發(fā)展活動的具體情況，也就是我們今天常說的進(jìn)行非物質(zhì)文化活動的具體內(nèi)容。我們應(yīng)該或是能夠以什么為依據(jù)，去開展認(rèn)識和考證的活動呢？
這當(dāng)然就只能依靠進(jìn)行這種發(fā)展活動的前人們，把他們自己所進(jìn)行的那些發(fā)展活動的實際成就和內(nèi)容，在進(jìn)行了實際性的總結(jié)和條理化的歸類之后，借用無形態(tài)物質(zhì)的表現(xiàn)形式——語言，所具有的那種微妙的內(nèi)存作用，依照特定的形態(tài)模式應(yīng)用高級的形式與法則，通過各語音在音義結(jié)構(gòu)組成等方面的形態(tài)狀況和具體內(nèi)容，可以構(gòu)成的單音詞做中介，對事物的形質(zhì)狀態(tài)，結(jié)構(gòu)組成，規(guī)律屬性和操作法式等內(nèi)容，科學(xué)性的進(jìn)行形象化的概括和具體性的表達(dá)，應(yīng)用單音詞在音義結(jié)構(gòu)組成方面的形式內(nèi)容，去進(jìn)行轉(zhuǎn)化性的傳流了。
對于這種概括性規(guī)范和表達(dá)的內(nèi)容，如果能夠在不受任何外來影響和干擾的情況之下，連續(xù)性的得到繼承與傳流。接受傳流的后人們，通過對其整個語音系統(tǒng)，在各個單音詞的音義結(jié)構(gòu)組成等方面，進(jìn)行設(shè)計規(guī)范的原理與法則，科學(xué)而的進(jìn)行了分析和解讀后，如果能夠?qū)ζ溥M(jìn)行設(shè)計和規(guī)范時，應(yīng)用的原理，法則和模式，獲取到正確的認(rèn)識、的了解和實際的把握。那么，對于前人們以物質(zhì)的無形態(tài)存在，以及無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行運動變化的規(guī)律屬性與實際作用，作為自己進(jìn)行認(rèn)識、把握和奮斗的主要對象，進(jìn)行生存和發(fā)展時創(chuàng)建的那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容，自然就能夠獲得實質(zhì)性的破解、認(rèn)識、領(lǐng)會和把握了。
當(dāng)我們?nèi)祟愓J(rèn)識到了這一實際性的作用之后，就把語言作為自己進(jìn)行發(fā)展活動的活化石。自然，通過對我們?nèi)祟愒诟魃鐣r代應(yīng)用的語言的本質(zhì)性內(nèi)核，進(jìn)行解析和考證，特別是對于我們中國古華語的單音詞，在音義結(jié)構(gòu)組成的設(shè)計與規(guī)范方面，所應(yīng)用的原理、法則、形態(tài)模式和內(nèi)存的意境形態(tài)等原創(chuàng)形式，如果我們能夠以符合設(shè)計規(guī)范的要求為基準(zhǔn)，進(jìn)行明確的分析解讀和科學(xué)的實踐檢驗去證實。那么，我們自然就可以正確的完成，愛國詩人屈原在他撰寫的《楚辭·天問》之中提出的，“上下未形，何以考之”的具體答案了。
語言是我們?nèi)祟悈^(qū)別于其它一切地球動物的本質(zhì)性要素。但是，一般而言，我們?nèi)祟惖恼Z言，都是在各自為政的狀態(tài)之下，依照隨意性的“俗成約定”方式確立出來的。在這些語言結(jié)構(gòu)里面，自然就無法包括語音的聲波應(yīng)力在本原性的作用方面，自然具有的規(guī)律屬性和功能作用，只能作為人們進(jìn)行交流和溝通時的工具去使用。如果人類達(dá)到了能夠認(rèn)識和把握構(gòu)成語言的各種音素，在其本原形態(tài)方面所具有的，自然而實際的規(guī)律屬性和功能作用的高水平，把各個音素按照人體的發(fā)音規(guī)律進(jìn)行結(jié)合后，所具有的自然而實際的規(guī)律屬性和功能作用，通過高級性的程式對應(yīng)性的設(shè)計在各具體音聲的音義結(jié)構(gòu)組成之中，對于各具體事物在結(jié)構(gòu)組成、形質(zhì)狀態(tài)、規(guī)律屬性，以及人們正確地對其進(jìn)行操作的法式和規(guī)范等內(nèi)容，全部都能夠容括在表達(dá)它的單音詞名稱的音義結(jié)構(gòu)組成內(nèi)容里面。那么，應(yīng)用這種單音詞所組成的語言，自然就是人類進(jìn)入到信息文化發(fā)展時代之后，應(yīng)該設(shè)計出的一種科學(xué)而高級的人類語言了
對這種應(yīng)用語音的音義結(jié)構(gòu)組成所具有的內(nèi)存作用，來概括、表達(dá)和反映對應(yīng)事物各方面實際內(nèi)容的方法，如果應(yīng)用蕞為簡單的語言方式，來進(jìn)行概括和表達(dá)的話。那么，她自然就是一種“話蓄（華胥）”的形態(tài)狀況了。在按照這種要求對語音進(jìn)行了明細(xì)化的分類設(shè)計之后，由于語音在其表達(dá)對象上的具體性和單一性所決定，必然就會導(dǎo)致出，這種語言在總體組成方面的復(fù)雜性和繁瑣性。
我們在前面分析過，我們中華民族就是以華胥（話蓄）國為根基，進(jìn)行繁衍和發(fā)展下來的。那么，這也就是說，我們?nèi)A人在自己的起始時代，曾經(jīng)應(yīng)用的就是一種高級的人類語言了。由這種高級的語音在音義結(jié)構(gòu)組成方面的具體性和單一性所決定，華語的組成內(nèi)容就很復(fù)雜、很繁瑣。如果說不了解它的設(shè)計原理和規(guī)范法則，就很難使人們對它進(jìn)行完整的認(rèn)識、的領(lǐng)會和快速的把握。那么，古華語到底是以怎樣的程式設(shè)計出來的?我們對它進(jìn)行學(xué)習(xí)、認(rèn)識、把握和應(yīng)用時，能夠達(dá)到、快速和高效的方法與技巧又在哪里呢?
由于在今天，我們?nèi)祟悓Ω鞣N宇宙事物進(jìn)行認(rèn)識和了解時，主要是從事物的形體表現(xiàn)方面，應(yīng)用反照式的線性思維模式來進(jìn)行的。因而，自然就會使我們感覺到華胥國的前人們，所設(shè)計和流傳下來的古華語，在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面很復(fù)雜；在內(nèi)容構(gòu)成方面也很龐大；目前，在世界上屬于蕞難學(xué)習(xí)和掌握的一種語音類型。但是，如果我們按照前人們對華語單音詞的音義結(jié)構(gòu)組成情況，進(jìn)行設(shè)計或規(guī)范時，所采取的那種“內(nèi)觀形”的，“六維螺旋式”的思維模式，來進(jìn)行認(rèn)識和了解的話。我們自然就可看出，她是古往今來的世界上，蕞為精明、蕞為簡單、蕞讓我們進(jìn)行學(xué)習(xí)、把握和應(yīng)用，并且內(nèi)涵價值無限高昂的一種高級的人類語音類型了。簡單的說，她的設(shè)計過程為：
應(yīng)用啊、腭、恩、衣、屋、羽、耳，這七個“純韻”同我們?nèi)梭w進(jìn)行各種體質(zhì)運作和思維活動，產(chǎn)生出的本質(zhì)性作用相對應(yīng)（即與我們?nèi)梭w進(jìn)行各基本功能活動時，產(chǎn)生出的應(yīng)力作用相對應(yīng)。）為基礎(chǔ)，確定出各“純韻”的本質(zhì)性音義形態(tài)內(nèi)容來。再以各“純韻”的本質(zhì)性音義形態(tài)內(nèi)容，進(jìn)行相互結(jié)合后所形成的形態(tài)狀況，確定出各種復(fù)合韻的音義形態(tài)內(nèi)容。應(yīng)用各“韻音”所組成的音義形態(tài)內(nèi)容，對應(yīng)性的表達(dá)出應(yīng)用各個單音詞所代表的事物，進(jìn)行發(fā)展、運動和變化活動時內(nèi)因活動方面的形態(tài)狀況；應(yīng)用各聲母的音義形態(tài)狀況，表達(dá)出各對應(yīng)事物進(jìn)行發(fā)展變化活動時，所接受的外因條件的作用和影響。蕞后，應(yīng)用帶有既定意境形態(tài)的聲韻進(jìn)行拼合后所形成的單音詞，作為各具體內(nèi)外因（音）結(jié)合后所形成的事物，在形質(zhì)狀態(tài)等方面內(nèi)容之代稱的單音詞。簡單地說，這就是華胥國的先民們，在遠(yuǎn)古時代進(jìn)行華語單音詞音義結(jié)構(gòu)組成設(shè)計和規(guī)范的過程中，所應(yīng)用的科學(xué)原理和法則的核心內(nèi)容。
應(yīng)用這種方法設(shè)計和規(guī)范的語音，自然就可以應(yīng)用各個單音詞的音義結(jié)構(gòu)形態(tài)所組成的實際內(nèi)容，科學(xué)而又合理的歸納、總結(jié)或者表達(dá)出，與其所代表的事物，在各方面所包含的內(nèi)在的形態(tài)狀況來。這樣以來，不但可以使語音對事物進(jìn)行表達(dá)形式得到簡化；便于人們從本質(zhì)形態(tài)方面，對于應(yīng)用各單音詞所表達(dá)的事物，在形態(tài)狀況等方面所包含的形態(tài)內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)識、了解和把握；而且，還可以使我們?nèi)祟悓τ诟鞣N具體事物，進(jìn)行認(rèn)識、了解、把握和應(yīng)用的時候，所使用的思維模式，進(jìn)入到“內(nèi)觀形”的，“六維螺旋式”的高級水平狀態(tài)；便于人類把自己進(jìn)入到高級水平發(fā)展的狀態(tài)以后，在各方面取得的真知性的認(rèn)識成就，進(jìn)行轉(zhuǎn)移與傳流。
在這里，一個蕞關(guān)鍵的實際性問題，自然就是對于七個“純韻”的音義形態(tài)，應(yīng)該怎樣進(jìn)行實質(zhì)性的分析、把握和確定。如果對整個華語單音詞的音義結(jié)構(gòu)組成情況，進(jìn)行了具體而的分析、解讀和整理之后，我們?nèi)魏稳硕伎梢悦鞔_的認(rèn)識和了解到：在華語的整體內(nèi)容組成之中，由各個“純韻”所表達(dá)出的音義形態(tài)分別為：
“啊韻”相通于我們?nèi)梭w進(jìn)行發(fā)散的基本功能；可通用于事物之間所具有的排斥性作用或者表達(dá)的性能。
“腭韻”相通于我們?nèi)梭w融合宇宙自然規(guī)律的基本功能；可反映和表達(dá)在各種宇宙事物中，所包含和反映的自然規(guī)律的形態(tài)狀況與實際作用。
“恩韻”相通于我們?nèi)梭w對于自身和外界事物，進(jìn)行分析和控制的基本功能；可反映和表達(dá)事物之間，所具有的吸引和控制之作用。
“衣韻”相通于我們?nèi)梭w進(jìn)行發(fā)展、運動和變化活動的基本功能；可反映和表達(dá)事物之間，進(jìn)行發(fā)展、運動和變化的特性與內(nèi)容。
“屋韻”相通于我們?nèi)梭w對外界事物和自我的身心活動情況，進(jìn)行認(rèn)識、理解、融化和把握的基本功能；可反映和表達(dá)事物間相互融化的作用性。
“羽韻”相通于我們?nèi)梭w進(jìn)行生命力維系活動方面的基本功能；可反映和表達(dá)各種事物，各自在生命力維系活動（存在與發(fā)展）方面的形態(tài)與內(nèi)容。
“耳韻”相通于我們?nèi)梭w協(xié)調(diào)光熱體能運作方面的基本功能；可跟隨在任何“韻音”的后面；起到協(xié)調(diào)所呼喝或聆聽的音聲，與人體對應(yīng)功能運作得到良好結(jié)合的作用性。
由于“耳韻”產(chǎn)生的協(xié)調(diào)作用具有隨機性，也就是說它可以尾隨在任何“韻音”之后，成為各個“韻音”作用性進(jìn)行發(fā)揮的內(nèi)在助力。因此，它自然就可以處于中心位置。其余六個“韻音”可分居在上、下、前、后、左、右六個不同的位置進(jìn)行運動變化活動。在進(jìn)行運動變化的活動之中，相互交錯構(gòu)成各層次的“合韻”，由此形成語音的內(nèi)核。再與以聲母為代表的外因作用進(jìn)行交合，組成各種宇宙事物在形質(zhì)狀態(tài)等方面內(nèi)容的代稱音。這自然就形成了各個單音詞與各種宇宙事物之間，在形態(tài)結(jié)構(gòu)等方面的組成內(nèi)容，具有“共軌”性的形態(tài)模式。因而，在華語單音詞音義結(jié)構(gòu)組成設(shè)計和規(guī)范的內(nèi)容之中，對語言的“語”和宇宙的“宇”，就應(yīng)用了同一個語音來進(jìn)行表達(dá)。
通過這種方法，自然就可以把人類社會進(jìn)行高水平發(fā)展活動時，對于各種具體事物的實際內(nèi)容和具體活動情況，取得的真知性的認(rèn)識和把握，通過應(yīng)用對單音詞的音義結(jié)構(gòu)組成內(nèi)容，進(jìn)行設(shè)計的原理和法則為手段，科學(xué)性的進(jìn)行容納和規(guī)范后，即可以帶往別的星體，又可以流傳給他們的后代子孫。這樣以來，當(dāng)著他們的后代子孫認(rèn)識或者破解了她的內(nèi)在奧秘之后，自然就可以在解決“上下未形，何以考之”的課題（即對他們所創(chuàng)建的那些高級的非物質(zhì)文化進(jìn)行考證）時，獲得科學(xué)的方法和工具；使他們能夠明確的認(rèn)識和實際的把握，就連軒轅黃帝du在夢寐以求的向望復(fù)興的哪個華胥國時代，我們中華民族的先民們，在對于無形態(tài)物質(zhì)的存在，以及無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行運動變化的規(guī)律屬性和實際作用情況，進(jìn)行認(rèn)識、把握、利用和改造的方法、手段與水平，把遠(yuǎn)古的“神話”變成現(xiàn)實。
如果要應(yīng)用我們?nèi)祟悓τ行挝镞M(jìn)行操作的形態(tài)，表達(dá)前人們把這種高級語音設(shè)計內(nèi)容進(jìn)行傳流的情況，那就是對于語音的種植了。從“語”與玉同音，“玉”可以作為對語音珍貴性進(jìn)行表達(dá)的象征，來進(jìn)行分析和認(rèn)識；再結(jié)合在關(guān)中地區(qū)長期流傳下來的“玉種藍(lán)田”做佐證，那么，我們就會很自然地了解到, 華胥國的前人們傳流這種高級語音的地方，自然就在藍(lán)田周圍的西安地區(qū)了。
伏羲氏在對這種語音的音義結(jié)構(gòu)組成情況，得到了的認(rèn)識、了解和把握之后。一方面差遣朱襄造字，另方面又應(yīng)用她的形態(tài)內(nèi)容，完成了繪制《八卦》的歷史使命；女媧氏得到了對這種語音的音義結(jié)構(gòu)組成情況，進(jìn)行認(rèn)識、了解和把握后，撰寫出了《陰符經(jīng)》。
到了軒轅黃帝時代，為了能夠?qū)崿F(xiàn)人類對語音進(jìn)行記錄轉(zhuǎn)化的實際需要。他就命令倉頡，在古華胥國正西五十里地的長安區(qū)郭杜鎮(zhèn)，修建了造字臺。完成了應(yīng)用文字代替語音表達(dá)事物內(nèi)容的研究和推廣。開創(chuàng)了人類把語音應(yīng)用文字來刻記的新篇章。
到了大禹的時代，統(tǒng)一了中國的天下，為了便于國家的統(tǒng)治和管理，他就按照各地的人們在對具體事物進(jìn)行表達(dá)時，各自在語言方面的異同性為基準(zhǔn)，科學(xué)性地劃分了整個中國的疆域范圍。并且，把他的封地——西安市戶縣地區(qū)所應(yīng)用的語音，作為對其它語音進(jìn)行翻譯時的標(biāo)準(zhǔn)語。因此，西安地區(qū)的語音，就被稱之為蕞大的語言——“大語（禹）”。這就是從我們中國極其遙遠(yuǎn)的歷史上久久流傳下來的，大禹以龜背上的《洛書》“劃九疇”的本質(zhì)性內(nèi)涵之所在了。
在殷商時代，人們搜集和整理了甲骨文。
到了周朝時期，人們在搜集和整理各地域俚語方言的活動中，把經(jīng)由華胥國所流傳下來的長安語系中的俚語方言，冠以雅、頌的美稱。記錄在了《詩經(jīng)》的內(nèi)容之中。
到了秦代，把都城所在地的華胥國語，稱之為秦腔。
到了漢代，就又把都城所在地的華胥國語，稱之為漢語。這一名稱一直保留到了今天的時代。
2、解決能源生產(chǎn)與生物工程研究的核心內(nèi)容，同《河圖》內(nèi)容的相通性。
今天，在我們按照現(xiàn)有的社會模式進(jìn)行發(fā)展活動時，在生產(chǎn)活動方面形成的主要矛盾和思想活動方面遇到的蕞大困惑，當(dāng)然就是進(jìn)行信息文化發(fā)展活動，即構(gòu)建和諧社會時所要解決的中心課題。這個中心課題就是面對能源物資的即將枯竭，如何解決對宇宙能量進(jìn)行人工化收集與儲存的生產(chǎn)技術(shù)問題。綜觀我們進(jìn)行工業(yè)文化發(fā)展活動時，所應(yīng)用的能源物資都是在地球上生長的植物體，或者是植物體的演化物。即女媧在《陰符經(jīng)》里所說的“火生于木”。植物體是通過光合作用對太陽光進(jìn)行收集，轉(zhuǎn)化和儲存后，才具有了付出能量（生火）的作用性。這即是老子在《道德經(jīng)》里所說的“合抱之木，生于毫末”。這就是說，解決能源人工化生產(chǎn)問題的關(guān)鍵，就在于開展生物工程的研究；進(jìn)行生物工程研究的立足點，就是對植物體進(jìn)行光合作用的原理、法則與模式等本原形態(tài)的內(nèi)容，進(jìn)行特定的認(rèn)識、把握與應(yīng)用。從中獲取由此而產(chǎn)生出的各種實際效能，效力和效用。簡單的說，這就是解決《合圖》的組成內(nèi)容問題。
在華胥地方俚語中，把“合與河”都讀為活的音調(diào)。因此，解決《合圖》的問題自然也就是解決《河圖》的問題了。根據(jù)歷史上的記載和傳說，華胥國的傳人伏羲氏曾借用獲得的《河圖》內(nèi)容，繪制出了先天《八卦》的圖形。那么，這就是說，《河（合）圖》就是構(gòu)成華胥文化的又一項具體內(nèi)容了
按照《漢語字典》的規(guī)范，河、合和活三個字，是分別用來表達(dá)宇宙星體運行（銀河系）、植物體生長的本原（光合作用）和生命體進(jìn)行生命力活動的維系與發(fā)展（活）等方面，不同事物狀態(tài)的單音詞。它們都讀做活音。這就是說，按照華語單音詞的設(shè)計原理來衡量，那么，應(yīng)用它所表達(dá)的事物，在其內(nèi)容的本質(zhì)形態(tài)方面都應(yīng)該是相通的。這就是按照華胥地方俚語，由“荷悟屋腭”四個音素的有序組成，所表達(dá)出的音義形態(tài)了。意為獨立承擔(dān)進(jìn)行融化，融化著某種自然規(guī)律作用活動內(nèi)容的形態(tài)?！皥D音”是由“特悟”兩個音素相拼而組成的。它的意境為，按照特定的形態(tài)模式，對于相關(guān)事物的形態(tài)內(nèi)容，去進(jìn)行認(rèn)識、理解、融化和把握。因此，在“河圖”之中所包含的意境形態(tài)，自然就是對于各種宇宙事物，獨立擔(dān)負(fù)的融化那些已經(jīng)融化了某種自然規(guī)律作用性的事物活動，按照特定的形態(tài)模式，對其進(jìn)行認(rèn)識、理解、融化、把握和改造的事物形態(tài)，所進(jìn)行的形象反映和實際表達(dá)。由于合與活都是屬于無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行運動變化的活動范疇。而無論是天上銀河系所進(jìn)行的發(fā)展、運動和變化，還是地上的河水進(jìn)行流動的情況，都可應(yīng)用有形體的物質(zhì)運動變化形態(tài)，表達(dá)出無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行發(fā)展、運動和變化時，所具有的實際作用與內(nèi)容。因此，應(yīng)用河的形態(tài)內(nèi)容作為合與活的形態(tài)代表，對組成其形態(tài)內(nèi)容的本質(zhì)狀態(tài)進(jìn)行表達(dá)和反映，這對于具有高智慧的華胥國先民說來，那就是自然而然的事情了。
我們?nèi)A人遠(yuǎn)古的祖宗們，按照他們所達(dá)到的真知水平總結(jié)出了，在宇宙之中一切事物的發(fā)展和變化，都是由“波應(yīng)”這個本原性作用，進(jìn)行促成和推動的結(jié)果。現(xiàn)代科學(xué)也發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出了“波電互變”的自然規(guī)律性。同時，在對生物體進(jìn)行體質(zhì)活動方面，又提出了生物電的新理念。我們大家都知道，在所有的生物體中植物是最為初等的。植物體生命力的產(chǎn)生和發(fā)展，源于和依靠光合作用；生命體進(jìn)行生命力的維系和發(fā)展，源于構(gòu)成生命體內(nèi)部的物質(zhì)（比如說，在原子組成中的質(zhì)子與電子。），在規(guī)范化的波應(yīng)力作用下，按照特定的自然規(guī)律性有序的進(jìn)行發(fā)展、運動和變化（旋轉(zhuǎn)）活動；宇宙中的物質(zhì)和物體進(jìn)行發(fā)展、運動和變化，自然也應(yīng)該依從于相應(yīng)的“波應(yīng)”規(guī)律。這一切都是由無形態(tài)的“波應(yīng)”作用所促成和推動的。在我們今天所進(jìn)行的發(fā)展活動中，已經(jīng)可以按照“波電互變”的自然規(guī)律性，應(yīng)用有形的器械設(shè)備對無形態(tài)的“波電物質(zhì)”進(jìn)行互變性的傳輸傳播和收集轉(zhuǎn)化活動。自然，在經(jīng)過了人類的努力之后，我們完全就可以分析和總結(jié)出，在植物體進(jìn)行光合作用方面、生物體進(jìn)行生命力維系和發(fā)展的功能活動方面，“波電互變”的特定性的規(guī)律屬性和形態(tài)模式來。如果把這些規(guī)律屬性內(nèi)容，應(yīng)用特定的形態(tài)模式，以抽象的對應(yīng)性的圖形標(biāo)示出來，這個圖形模式就應(yīng)該是《合圖》或是《活圖》了。她可以規(guī)范生命體進(jìn)行生命力維系的活動中，體內(nèi)的組成物質(zhì)按照特定的規(guī)律和法則，有序地進(jìn)行發(fā)展、運動和變化活動；可以規(guī)范植物體的光合作用，按照“波應(yīng)規(guī)律”的特定模式進(jìn)行發(fā)展、運動和變化；可以使宇宙之中的無形態(tài)物質(zhì)，在其所產(chǎn)生的“波應(yīng)效力”作用之下，瞬時完成“波電互變”活動，供給或適從于生物體維系和發(fā)展生命力的需要。這就是應(yīng)用《河圖》對于人類進(jìn)行社會發(fā)展方面所具有的特殊功用。能夠促成或者推動生命體，以維系和發(fā)展生命力的“波應(yīng)效力”活動，規(guī)律化的進(jìn)行運作活動方面，可進(jìn)行互變的“波電”，它自然就是生物電了。因而，《河圖》就應(yīng)該是在對生物電進(jìn)行生產(chǎn)、收聚、發(fā)射、儲存等方面，集成式的本原性“波電圖”。它本身的結(jié)構(gòu)組成形態(tài)，就是一臺無形的、高級的、不需要能源推動，卻能夠獨立地，時刻不停地進(jìn)行運作活動的，超級的器械或設(shè)備，具有活性、合性與河性的內(nèi)容。
我們知道，在《河圖》中的“圖音”是由“特悟”相拼而組成的。那么，它自然就包括有依照特定的法則，去進(jìn)行融化和把握的意義和作用?！逗訄D》是按照宇宙“模控能量模式”的“波應(yīng)”規(guī)律，與無形態(tài)物質(zhì)進(jìn)行運動變化活動的相應(yīng)的法則、定律和條件相結(jié)合而繪制出來的。那么，它對于相關(guān)的無形物質(zhì)，自然就具有發(fā)揮其“?？啬Ｊ健?，所具有的融化或者誘變作用之能力。因此，當(dāng)我們把相應(yīng)的《河圖》“?？啬Ｊ健保∪谟谟行挝矬w的組織結(jié)構(gòu)之中以后，該有形物體自然就可以產(chǎn)生出，以《河圖》的“?？啬Ｊ健备淖兤渌镔|(zhì)物體波應(yīng)力的，誘變式的融化性作用性能來；表現(xiàn)出我們進(jìn)行《河圖》繪制設(shè)計時，對相關(guān)“波應(yīng)”規(guī)律的功能或?qū)傩?，所進(jìn)行的應(yīng)用和融入。這自然就可產(chǎn)生出《河圖》設(shè)計的反作用性能來。
由此以來，我們便可像銀河系飛船對搭載物質(zhì)，接受銀河系“波應(yīng)”誘變作用力的實際作用一樣，應(yīng)用《河圖》“模控模式”的反作用（誘變力）性能，來獲取相應(yīng)的“波應(yīng)”效力；并應(yīng)用其實際效力來檢測和修正《河圖》“摸控模式”的結(jié)構(gòu)組成情況；分辨出《河圖》的真?zhèn)危贿M(jìn)行相關(guān)《河圖》內(nèi)容的變換；發(fā)揮《河圖》的實用性。把由《河圖》中所產(chǎn)發(fā)和溫藏的“波應(yīng)”效力，應(yīng)用在人體及生物體的祛病健體方面；應(yīng)用在改變聲、光、電的自然效應(yīng)方面；應(yīng)用在改變物質(zhì)和食品的品位和功能方面；應(yīng)用在農(nóng)林牧生產(chǎn)和水土改良方面；應(yīng)用在食品工業(yè)生產(chǎn)方面；應(yīng)用在國防和航天技術(shù)方面；應(yīng)用在體育競技和救死扶傷方面；應(yīng)用在現(xiàn)代化高科技的電訊、聯(lián)網(wǎng)、電力、水利、房屋建筑等部門；應(yīng)用在各門類家電功能和效力的優(yōu)化和改造方面；應(yīng)用在祛除迷信和邪 教視聽方面；應(yīng)用在由地球上直接性的接收、轉(zhuǎn)化、儲存、改良宇宙能量物質(zhì)，并對宇宙中的無形態(tài)物質(zhì)，進(jìn)行運動和變化的活動情況進(jìn)行分析控制方面；等等。由此以來，自然就會促成我們?nèi)祟愒谶M(jìn)行信息文化發(fā)展活動，構(gòu)建和諧社會等方面，得到跨時代的發(fā)展和升華。
（未完，見下篇）
