人類社會由藍田猿人的舊石器時代進入到新石器時代，這個時代被稱為傳說時代，因為藍田猿人時代，距現(xiàn)在太遙遠了。藍田猿人留下來的遺物遺跡很少，又埋藏得很深的第四紀(jì)土層里，所以對舊石器文化的研究就要靠科學(xué)發(fā)掘。相對的說，新石器時代距現(xiàn)在只有一萬年左右，雖然當(dāng)時還沒有文字記載，但有許多重大的事件，被先民從口頭一代一代的傳流了下來。由于時間不太長，這些傳說往往很生動真實，在人類發(fā)明了文字之后，被史學(xué)家們把這些口頭傳說和保存在人們記憶中的故事記錄了下來，就叫作文獻。構(gòu)成了傳說文化，世界各民族都有自己的傳說文化。我們中華民族歷史悠久，傳說文化內(nèi)容非常豐富，這些傳說文化成為反映古代先民生活生產(chǎn)的活化石，折射著古代先民的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和樸素的原始社會形態(tài)，對我們研究古代文化有著很重要的作用。

    相傳在新石器母系氏族社會的全盛時段，藍田有個華胥氏族團，這個族團又被后人稱為華胥國，因為華胥族團在藍田地區(qū)繁衍了以華族為主的中華民族，所以華胥這個地名一直延續(xù)到今天，藍田華胥鎮(zhèn)這個地名就是因為它是華胥氏族團的所在地而得名的。

    華夏文化是中華民族的生命之根，中華兒女無不關(guān)心。1960年，我在藍田縣城西北三十五里的孟家崖村見到了高約二丈，周長約二百多米長的《羲母陵》、查閱《藍田縣志》、《陜西通志》均載：“羲母陵”在縣西北三十五里。”《太平環(huán)宇記》亦云：“（藍田）境內(nèi)有華胥氏陵?！薄堵肥贰吩疲骸叭A胥氏死葬覆車之塬。既有眾多文獻記載，又有陵墓為證。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娬f，過去每年都有縣內(nèi)外的官員和群眾，在陵前的祭壇前祭奠華胥氏。這些都證明了《羲母陵》的真實性。順著這條線索，我到附近的宋愛村發(fā)現(xiàn)了華胥河華胥渚，《竹書紀(jì)年·前編》載：“太昊之母居于華胥之渚，履大人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。晉王嘉《拾遺記》亦云：春皇者庖羲之別號，伏羲所都之國有華胥之渚，神母照其上，有青虹繞神母，久而方滅，始覺有娠。”《藍田縣志》載：羲母廟碑云：“《嵇通鑒》華胥氏感電繞虹之祥，生太昊伏羲于華胥之渚，即今華胥溝是也。”梁元帝蕭繹撰《金鏤子》云：“太昊庖羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥氏，燧人之世有大人跡出于雷澤 ，華胥履之生庖羲氏，人首蛇身有圣德，燧人氏歿，庖羲氏代天而王?！比A胥渚東北有雷家村相傳，鄧為雷澤 ，是華胥氏履大人跡的處所?！洞呵锸雷V》載：“華胥氏生男名伏羲，生女名女媧。”《藍田縣志》載：縣西北三十五里有《三皇祠》祀華胥氏，伏羲氏，女媧氏，蓋伏羲氏，女媧氏皆華胥氏所出，故祀于里。華胥附近有三皇祠，祠內(nèi)塑華胥氏、伏羲氏、女媧氏像。華胥渚畔有“毓圣橋”和“毓仙橋”。據(jù)新出土的《重修毓仙橋碑》云：吾鄉(xiāng)三皇祠，左右有二橋，東曰毓圣，西曰毓仙。其命名之意，緣地臨華胥，而華胥乃圣母意繞仙虹，毓伏羲女媧之故。華胥渚所在的宋家村原來有很多碑石，記載著歌頌三皇的功績，但有的已經(jīng)滅失，現(xiàn)在保存的尚有五通完整的碑石，其中有一通原來豎立在路傍村口，中間有“古華胥國”四個大字，左邊寫“伏羲妊娠”，右邊寫“黃帝夢游”?！读凶印S帝篇》云：“黃帝晝寢而夢，游于華胥之國……其國無帥長，自然而已，其民無嗜欲，自然而已，不知樂生，不知惡死，故無天殤，不知利已，不知疏物，故無利害?！边@不但說明了黃帝把華胥國作為理想的國度，反映了原始社會人們的生活真實，而且與《拾遺記》所說的“伏羲氏所都之國，有華胥之渚是十分吻合的。其余碑石都是記述有關(guān)歌頌三皇治世的傳說文化，其中還有清代畢源豎立之的《羲母陵》碑石可惜已不復(fù)存。明代鄉(xiāng)人貴州參政榮察，在《三皇故居》詩中說：“畫卦臺荒留鳥跡，論功碑?dāng)嗬m(xù)蝸蜒?！闭f明了在明代以前，還有文獻記載和傳說伏羲氏創(chuàng)八卦時的畫卦臺。

    根據(jù)傳說和文獻記載，華胥氏族團的分支很多，不但人口眾多，分布的地域也相當(dāng)廣闊，《括地志》記載：“藍田三皇所居”?！堵肥贰芬舱f：“藍田山為三皇舊居。女媧谷一名玉山，女媧所居?？h境還有多處“羲母廟?！薄段靼哺尽吩疲骸芭畫z補天臺在縣東，相傳 為女媧煉石之所，或謂縣東之胭粉臺?！薄端{田縣志》載：白鹿原李華村即古代之女媧堡 ，橫嶺上有阿氏莊為女媧之舊居。藍田與臨潼之交界處有《人宗廟》和《磨盤溝》，是伏羲與女媧兄妹在洪災(zāi)之后，人種滅絕的情況下，為了繁衍人類，結(jié)為夫妻的遺跡。這與《獨異記》《玉川子》《三墳記》《三海經(jīng)·大古經(jīng)》所說：相傳伏羲女媧兄妹二人，為了繁衍人類，其妹與兄商量結(jié)為夫妻，才繁衍了中華民族也是十分吻合的。以上大量文獻記載，眾多的傳說和豐富的遺跡遺物，從華胥氏、伏羲氏、女媧氏生活的地址到他們活動的地域，以及人們祭祀他們的場所，埋葬他們的陵墓，還有后人歌頌他們的碑石等，都證明了藍田是“三皇舊居”，是以華胥氏，伏羲氏，女媧氏為代表的華胥氏族團的所在地，是華胥文化的源頭。

    我們還要以科學(xué)的角度考證華胥族團所生存的地理環(huán)境，以及他們怎樣創(chuàng)造了華夏文化，華夏文化的主要內(nèi)容和標(biāo)志又是什么，我主要從以下三個方面進行了考證。

    一、藍田地理環(huán)境蕞適宜于古人類居住，是華夏文化的源頭

    人類的生存和他們所處的地理環(huán)境與氣候有著極為密切的關(guān)系。在距今三、四百萬年以前，由于驪山再次強烈隆起，橫嶺塬亦隨之上升，在秦嶺北麓形成了一個凹陷地帶，迫使灞河西流注入渭河，從而使藍田形成了一個東、西、北三面環(huán)山避風(fēng)擋洪的優(yōu)良盆地，加之氣候溫暖濕潤，灞河流長量大，河床平衡，河灘寬廣，秦嶺北麓灞河兩岸階地平坦，茂密的森林，非常適宜藍田猿人從事采集狩獵的生產(chǎn)方式。因此藍田地區(qū)不僅發(fā)現(xiàn)了距今六十五萬年的“人屬直立人種藍田陳家窩下頜骨”，還發(fā)現(xiàn)了距今有一百三十二萬多年的“人屬直立人種藍田公王嶺頭蓋骨”，同時在藍田澇池河溝發(fā)現(xiàn)了距今四十多萬年的晚更新世人類肱骨化石，此外藍田地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了十多處舊石器遺址。但是地球上的氣候呈現(xiàn)周期性的旋回波動，在距今一萬四千年前的玉木冰期急劇解凍，氣候變暖，雨量增多，冰雪融化。當(dāng)時秦嶺北麓的高峰多升到二千多公尺，驪山與橫嶺也在上升，三面高山上暴雨和大量冰雪融化的洪水，有的漫山而下，有的經(jīng)輞峪、流峪、曬峪、悟真峪、代峪、湯峪等十幾個峪口，與橫嶺上幾十條被流水割切的溝壑注入藍田地區(qū)，藍田地區(qū)已不再是藍田猿人時代三面環(huán)山避風(fēng)擋洪的優(yōu)良盆地，而變成了三面環(huán)山的洪積災(zāi)區(qū)，有的學(xué)者說這次洪災(zāi)與三門峽潰決有關(guān)，玉木冰區(qū)解凍后洪峰再沖三門峽，三門峽所出溢水直妝威脅到驪山北麓 ，加高了洪峰，也影響到藍田，這次洪水的來源，主要是秦嶺與驪山冰雪的融化和暴雨而造成的。輞峪口蕢山上至今還保存著由河床至半山腰近百米的水紋，可見當(dāng)時輞河水是很大的。公王嶺藍田猿人產(chǎn)地土層下，也被洪水切割得暴露出了三十多米的礫石層和十米左右的紅土，使第三紀(jì)的三趾馬紫紅色土層暴露了出來。由于洪水的沖擊，灞河左岸被割切成高達一進四十七米兀突的坡面，而右岸因出山洪水沖擊較緩，明顯的形成了許多階地。洪災(zāi)中的災(zāi)民有的逃命到外地或高地上去，有的被洪水吞噬。藍田地區(qū)也變成了人類的真空地帶。

    到了距今七千多年的時候，洪水已退出了藍田，氣候濕潤而雨量減少，海平線也恢復(fù)到原來的水平。藍田地區(qū)又恢復(fù)了避風(fēng)擋洪三面環(huán)山優(yōu)良盆地的地理環(huán)境，住在藍田的先民猛增，華胥族團也更加人口興旺，過著較前更加充實豐富的漁獵采集生活。據(jù)多次全國全省組織的文物普查表明，藍田地區(qū)的新石器仰韶文化遺址多達三十多處，特別是灞河、輞河流域兩岸的遺址幾乎是一個連一個，從輞河口到華胥約四十多華里，但新石器遺址就有閆家村、黃家溝、蕢山、小寨、宣堡、榆林、營上、文劉坡、田家灣、李家窯、卞家堡、縣城東場、北門、鄧家河、余家溝、兀家崖、馮家村、泄湖、唐家溝、孟家崖、新街、東鄧等二十多個遺址，其中新街遺址殘存面積在五萬平方米以上。其附近的泄湖遺址與兀家崖遺址文化層厚達四米以上，還有毗鄰西安卞家堡遺址，地面上的石塊、陶片、獸骨、燒土俯拾皆是。營上遺址的灰層到處暴露在地面上，群眾用土也成了青色的，所以人們稱它為青泥城（原藍田縣治所在地）。這有毗鄰其西的半坡遺址等，這些密集的新石器遺址，經(jīng)全國全省多次組織的文化物普查和國家社會科學(xué)院考古所發(fā)掘證明，其文化內(nèi)涵所有仰韶龍山的文化期，這就科學(xué)的證明了藍田地區(qū)不僅是藍田猿人的產(chǎn)地，而且是新石器母系氏族全盛時期華胥氏族團理想的生產(chǎn)生活地區(qū)。

    二、華夏文化的主要特征和具體標(biāo)志

    人類社會經(jīng)過一百多年的生息繁衍，到了距今一萬年左右的時間，終于進入了以磨制石器為主要標(biāo)志的新石器時代，制陶業(yè)、紡織業(yè)的發(fā)明，使先民的生產(chǎn)生活有了壹定程度的改善和提高，但還沒有從根本上擺脫以采集與狩獵為主的生產(chǎn)方式，只有他們發(fā)明了畜牧業(yè)和非農(nóng)業(yè)的種植業(yè)之后，才把以采集狩獵為主的生產(chǎn)方式，推進到畜牧業(yè)與狩獵采集并存的生產(chǎn)方式。這是人類社會歷史上一個大的進步，有了畜牧業(yè)、制陶業(yè)和編織業(yè)，人類社會第壹次實行了大分工。在勞動分工中必須考慮勞動技巧與體力強弱，人們在長期勞動生活中有了區(qū)別，男女分工也有一些變化。那種原始愚昧血源家庭婚姻制度，也代之以族外婚制度。隨著人們生產(chǎn)生活水平的提高和飲食習(xí)慣的改變，人們在生產(chǎn)勞動與生活的實踐中認(rèn)識到他們的生產(chǎn)生活水平要得到的高，還必須和大自然給他們帶來的災(zāi)害作斗爭，從而增加了向大自然斗爭的勇氣，表現(xiàn)了補蒼天，立四極，改造大自然的可貴精神，先民創(chuàng)造的這些物質(zhì)財富與精神財富，與原始的藍田猿人文化有了很大區(qū)別，這些成為華夏文化的標(biāo)志和特征。

    三、創(chuàng)造華夏文化的主要人物和主要內(nèi)容

    當(dāng)我們了解了華夏文化的源頭和它的主要標(biāo)志、特征，就要進一步論證創(chuàng)造華夏文化的主要人物、主要內(nèi)容以及他們是怎樣繁衍了中華民族。

  （一）華胥氏履大足孕華夏生命之根，創(chuàng)族團開華夏之華之源，有人對文獻說源華胥氏履大足生伏羲女媧是人頭蛇身提出質(zhì)疑。其實人與神交媾，履大足懷孕的傳說中外皆有。

    司馬遷《史記》中就說：商的始祖契，周的始祖后稷，就是契和后稷的母親履了大人的足跡才生下契和后稷?！饵S帝傳》也說：“附寶（皇帝的生母）到郊野，大電繞北斗樞星耀感附寶生軒轅。”軒轅就是黃帝?！妒酚洝じ咦姹臼馈芬舱f：高祖劉邦的母親劉媼在大澤之堤上，與雷神化為的蛟龍交媾而生下了漢高祖劉邦。許慎《說文解字》說：“陰陽薄動而生萬物者也?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》在說到華胥氏履大人跡時說：“雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹而熙。”他正在鼓腹而自樂，而華胥氏這個名詞，頗有華艷的女姓色采，她履了大人足跡而懷孕，可見雷澤中被履的大跡就是雷神的足跡。因此說伏羲氏女媧氏，就是這個巨大的雷神父親和美麗的母親華胥氏的孩子。聞一多先生也說：“履跡乃是古人祭祀儀式的一部分，疑即一種象征性的舞蹈，舞畢相攜至幽暗之處，因而有孕也?！薄读凶印S帝云》：“伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏蛇身人面，牛首虎鼻此有非人之狀，而有大圣之德?！边@些傳說來自古人的想象創(chuàng)造，他們把這些圣人說成人首蛇身或龍身人頭與人體回異，以示這些圣人具有人類難以企及的智慧和道德。從而把古代人創(chuàng)造歷史的活動記錄了下來。世界上尊雷為神的神話很多，如意大利尊蕞高神蒂尼亞為雷神，日本的建御雷也是雷神，因為雷與電是萬物生長不可缺的企望中神靈，并且把雷與電的發(fā)作視為天與地的交媾，所以履大人跡就是人與人的交媾。

    華胥氏正是古人想象中的一位原始社會中的圣母。她不僅是一位美麗的善良能干的部落首領(lǐng)，而且敢于創(chuàng)造，勇于斗爭。她不但繁衍了以華族為主的中華民族，生養(yǎng)教育了伏羲女媧兩位對后世人類歷史有重大貢獻的圣人。因而成為備受后人世崇敬的圣母。晉王嘉《拾遺記》中說：“禹鑿龍關(guān)之山見一人蛇身人面，禹乃。與語曰：華胥氏生圣子是汝也。答：華胥九河神女，以生余也。乃探玉笥授禹使量天地，禹即持此笥平定水土。蛇身之人即羲皇也。”這個傳說故事說華胥氏就是九河神女。九河神女即導(dǎo)洪水入海之神，它折射著華胥氏是一位在中華民族歷史上，曾經(jīng)是一位與洪災(zāi)斗爭的偉大先民。2002年，陜西安康地區(qū)出土的漢代巴人祭祀祖先的畫像磚上，雕刻著華胥氏、伏羲氏、女媧氏還有伏羲女媧的父親雷神的畫像。這無疑說明了漢代已有華胥氏和雷神是伏羲氏和女媧氏父母的傳說 。

    人類社會歷史上任何一個文化形態(tài)的出現(xiàn)，都是和它相適應(yīng)的經(jīng)濟生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起的。藍田猿人原始的采集狩獵經(jīng)濟生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了舊石器時代的藍田猿人文化。華胥氏族團所處的母系氏族府時代，發(fā)明了磨制的新石器、骨器、制陶業(yè)和編織業(yè)及標(biāo)槍石球等，在此基礎(chǔ)上華胥氏族團總結(jié)了前人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，教人們把剩余的獵物或幼小的獵物不要殺死，而加以馴養(yǎng)、繁殖，又教人們樹轂種植，結(jié)繩為網(wǎng)加罟捕魚、養(yǎng)魚。于是生活在中華大地上的先民，第壹次跨進了人類歷史上的畜牧業(yè)時代。畜牧業(yè)種植業(yè)的發(fā)明為先民提供了比以前較為可靠的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，在生產(chǎn)勞動中出現(xiàn)了第壹次大分工，形成了以采集漁獵和畜牧業(yè)并存的經(jīng)濟生產(chǎn)方式。同時也創(chuàng)造了華夏文化。顧實先生在《華夏考源》一文中說：“胥、疋、雅、夏等古字相通?！比A胥就是華夏，華胥氏就是華夏文化的創(chuàng)始人，這既符合原始社會的發(fā)展規(guī)律也與傳說時代的傳說和古代文獻記載完全一致。聞一多先生在云南等少數(shù)民族居住的地方調(diào)查表明，各地的漢、滿、苗、彝、瑤、黎、土、侗、壯、布衣、圪佬 等各族，他人雖然語言、風(fēng)俗、習(xí)慣不同，但他們都以象征伏羲女媧的葫蘆原始共祖?！端{田縣志·羲母廟碑》云：“不忘圣德宜先不忘圣德之所由，不忘圣功宜先不忘圣功之所自生?！彼嬖V人們從來把華胥氏視為華夏文化的源頭，她與伏羲氏女媧氏共同創(chuàng)造了華夏文化，被后世尊敬為圣人，代表了當(dāng)代與人類生活生產(chǎn)有關(guān)的重大發(fā)明創(chuàng)造和文化風(fēng)貌，這不僅反映在我國史前古人類的傳說中，時至今日人們還以華夏兒女為榮，儒教稱居住在藍田的華胥國為母國，道教稱華胥氏為無極老母，佛教《須彌四域經(jīng)》說伏羲女媧就是觀世音與大勢至菩薩?！叭A胥”兩個字被人們視為珍貴的精神財富。宋代龍國閣學(xué)士定文公劉克莊詩云：“夢入華胥國土來，咍咍不省夜河其”，表示了對古代華胥國人民自由自在生活的想往。大詩畫家米蒂詩云：“壺嶺華胥屢往還。”把華胥之國，視為朋友之間無欺詐無尊卑貴賤，彼此平等友好往來，和諧相處的理想王國。特別是唐代大詩人王維為慶祝唐玄宗誕辰時作了一首《奉和圣制“天長節(jié)”賜宰臣歌應(yīng)制》：科學(xué)方面我們得到的定律常常是短命的，或被后來的事實所tui翻，唯獨中國的《易經(jīng)》恒古常新?！卑素詫W(xué)說是后人逐步完善的，在文字未完善之前，伏羲氏也難寫出《易經(jīng)》，但伏羲氏創(chuàng)造的八卦原理與文化內(nèi)涵，都代有所傳和文獻記功的。其實作為原始社會先民所創(chuàng)造的華夏文化，它既反映了當(dāng)代的科學(xué)發(fā)明和文化風(fēng)貌，又為以后的炎黃文化奠定了基礎(chǔ)，這種繼往開來的歷史使命正是它不可磨滅的巨大貢獻。從這個意義上說，伏羲氏創(chuàng)八卦不但具有真實的歷史價值，而且它是華夏文化的重要內(nèi)涵之一?！抖Y記》載：“（伏羲氏）制以儷皮嫁娶之禮?！薄痘释跏兰o(jì)》載：“太昊帝庖羲氏……作瑟三十六弦?！币捕际撬麑笫涝谖幕矫娴呢暙I，成為華夏文化的重要內(nèi)容。

    （二）女媧氏  補蒼天立四極掌握宇宙規(guī)律    禱媒妁制嫁娶整頓人倫綱紀(jì)

    傳說藍田地區(qū)女媧氏活動遺跡遺物很多，華胥鎮(zhèn)有“三皇故居”、“毓仙橋”、“毓圣橋”，橫嶺上有“媧氏莊”，白鹿塬上有“女媧堡”，馬樓鄉(xiāng)有“女媧補天臺”，藍田山名“女媧谷”、“女媧陵”，亦為“三皇故居”，還有界于藍田臨潼之交的橫嶺之巔有“人宗廟”和“磨盤溝”等等。這些遺跡都流傳有關(guān)于女媧氏，為了擴大華胥氏族團，整頓人倫綱紀(jì)，向大自然進行艱苦斗爭的動人故事。從這些遺跡所處的地理位置上看，或位于灞河之濱的臺地上，或位于秦嶺北麓的低谷階地之上，或位于秦嶺之巔的平臺之上，或位于白鹿塬上的鯨魚溝岸，但他們都有一個共同的特點就是面水向陽，有茂密的森林和出沒的野獸，這正是先民選擇居地必備條件，這些遺址或其附近都有新石器時代的遺物遺跡，這不但證明了以藍田為基地的華胥氏族團，為了躲避自然災(zāi)害尋找獵物和食源，曾有過緩營的遷徙，同時也證明了他們?yōu)榱松⒎毖茉?jīng)向大自然給他們帶來的自然災(zāi)害，曾經(jīng)進行過艱苦卓絕的斗爭?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰火監(jiān)而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民鷙鳥攫老弱。于是女媧氏煉五色石以補蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，燒蘆灰以涸淫氺。蒼天補，四極立，淫氺涸，冀州平，蛟龍死，顓民生，背方州，抱園天，和春陽夏，殺秋約冬。”這個遠古傳說的神州故事，把女媧氏說成是一位整頓社會秩序，掌握宇宙規(guī)律降伏自然災(zāi)害的中心人物。《民俗》一書也說：“女媧將五色石煉化成汁，彌補天縫以止淫雨?！蔽鳚h大儒董仲舒也說：“久雨不霽則設(shè)社祭女媧”，在漢代以后民間就有了“穿天節(jié)”的風(fēng)俗。明楊慎《詞品》載：“宋以正月二十三日為天穿節(jié)，言女媧以是日補天，是以煎餅置屋上名曰補天。”清俞正燮《癸已存稿》也說：“天穿節(jié)，亦祝雨屋無穿漏之意?！边@些記載，有的對女媧補天作了新的解釋，有的把女媧補天和雨水為患直接連在一起。藍田臨潼一帶建國之前于久雨不霽時，婦女們將面粉蔬菜等攪拌成汁，敷于鍋底或熬上攤煎而成圓餅，置于屋上以祀女媧求補天。河南中部地區(qū)，人們在二月二日龍?zhí)ь^之日，亦有作煎餅置于屋上祀女媧補天之意。還有把女媧稱為“掃天娘娘”，每遇淫雨攤 煎餅置屋上祭之求天晴，有的把煎餅置于井中，以紀(jì)念女媧“補圓天”、“立四極”之意。藍田馬樓鄉(xiāng)之“女媧補天臺”位于秦嶺北麓，女媧居住過的藍田谷就在藍田山，藍田山產(chǎn)玉，其玉有象征氣候變化的五種顏色，從先民用藍田玉磨制玉汁這件事物來看，呆以說明他們已經(jīng)使用了藍田玉，古人無玉之稱，那么女媧補天的五色石，或如上述所說：女媧將五色石煉化成汁彌補天縫，就是藍田玉了?！皵圜M足以四極”， 鱉就是大鱉，是水陸兩棲動物，古人說用它立四極，也是古人對于征服自然災(zāi)害的想象，“補蒼天”、“立四極”，反映了先民保護采集漁獵生產(chǎn)秩序使天候風(fēng)調(diào)雨順人民能過上安居樂業(yè)生活的強烈愿望，而女媧氏在先民眼中正是這樣一位“補蒼天，立四極，背方州、搶天園?！笔固旌颉昂痛宏栂?，殺秋得冬”，建立生活生產(chǎn)秩序的歷史人物。

    漢應(yīng)否力《風(fēng)俗通》說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻。”這與伏羲“制以儷皮嫁娶之禮”是一致辭的。在原始社會女媧認(rèn)為群婚人倫禮尚不備。于是她創(chuàng)造了：“制嫁娶、正姓氏”的制度，她禁止兄妹通婚，把本氏族的男性嫁給外族，又娶外族的男性來本族通婚。這就使原始社會的血緣群婚制，進步到族外婚制度。也就是女媧氏發(fā)明的“制嫁娶”。人們的姓氏來源，也是隨著族外婚制度的產(chǎn)生之后，根據(jù)氏族部落的區(qū)分而制定的。《說文解字》說：“人之生也，古之神圣母感天而生，故稱天子，從女從生?！靶帐鲜潜硎境錾难夑P(guān)系，蕞初是由氏族公社的女性來確定的。早期的姓氏“姬”、“姜”、“贏”、“晏”等大都從女，這就是女媧氏發(fā)明的“正姓氏”。在氏族公社的男嫁女娶，是要通過媒妁來實現(xiàn)的，所以通媒妁也是女媧發(fā)明的。女媧氏制嫁娶，通媒妁，正姓氏制度的建立。整頓了人倫綱紀(jì)，強化了人與人之間的生存關(guān)系。對以華族為主的中華民族的健康繁衍，作出了歷史性的重要貢獻，對華夏文化的創(chuàng)建樹立了不朽的功勛。