接上篇

華胥文化與我們現(xiàn)今發(fā)展需要解決的重大課題（一）

魏朝鵬

3、完善人體思想智慧儲存和思維運作能力，同《歸藏》內(nèi)容的相通性。

當(dāng)代最偉大的人類學(xué)家——馬克思，對人類社會在已往時代進行發(fā)展活動的整體情況，進行了全 面的分析與總結(jié)之后，提出了人類社會最終的發(fā)展目標(biāo)，就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。他對實現(xiàn)共產(chǎn)主義提出了兩個必備的條件。其中之一就是人的思想有了很大的提高。我們在以往所形成的思想認(rèn)識中，把這個條件單純地歸結(jié)在了人類的思想意識和覺悟水平等方面。實際上，我們?nèi)祟愃枷胍庾R和覺悟水平的提高，是以我們在思想認(rèn)識方面的深度和范圍；在思想記憶活動方面的能力和廣度；以及在思想運行和反映方面的速度和效率等狀態(tài)為基礎(chǔ)的。

在前面，我們也分析過，完善思想智慧儲存和思維運作的能力和模式，就是我們?nèi)祟愡M行信息文化發(fā)展活動，構(gòu)建和諧社會的一大重要課題。它的具體內(nèi)容就是讓我們?nèi)祟惸軌蛞愿咚俣?、高效率的水平狀態(tài)，從各方面（各）認(rèn)識、理解和把握（悟），各種宇宙事物按照自然規(guī)律的作用性（腭），進行發(fā)展、運動和變化（衣）的實際情況和具體內(nèi)容，使自己的思想認(rèn)識水平和資質(zhì)操作才能（資），都能夠達到真知實在（昂）的高水平狀態(tài)。概括的說，這就是《歸藏》的實際內(nèi)容了。反過來說，《歸藏》就是以優(yōu)化、完善和速效性的要求，來健全、開發(fā)和拓展我們?nèi)梭w，在思維運作方面的認(rèn)識范圍、反映速度、記憶量和形態(tài)模式等能力，從極 大的程度上提高人體進行思維運作活動的水平狀態(tài)；使我們?nèi)梭w能夠高速度、高效率、多維化、廣泛性地認(rèn)識和把握，各種宇宙事物進行發(fā)展、運動變化的規(guī)律性；對于各種宇宙事物按照本原形態(tài)，進行發(fā)展、運動和變化的實際情況，具有準(zhǔn)確而快速的進行認(rèn)識和把握，正確的進行發(fā)展或改造的認(rèn)識水平和操作能力；并且，能夠正確而熟練的進行應(yīng)用和操作等思想技能為內(nèi)容的。她就是以我們?nèi)巳硕寄軌蛘嬲某蔀?，具有真知才能的大智者為目?biāo)，所進行的一項極為重大的人類工程了。

在“歸藏”的音義結(jié)構(gòu)組成中，不但歸藏了《歸藏》的項目與內(nèi)容，而且還歸藏出了進行《歸藏》的具體方法和技術(shù)。前面，我們已經(jīng)分析過，“歸音”是由“各悟腭衣”四個音素相拼而組成的。用“悟腭衣”相拼結(jié)果為維；各悟相拼結(jié)果為固；“各悟、悟腭”相拼結(jié)果為“裹”和“過”。因而，“歸音”就可由“各維”、“固維”、“裹維”和“過維”等形式進行拼合而組成。自然，維在這里所表示的，就不只是維系某種關(guān)系的，單一的一條繩子，而是具有構(gòu)成空間各方面的內(nèi)容，在組成和相互作用方面的多種因素之代表。故而，“各維”的內(nèi)容就是空間式的思維；或者是線性思維、面性思維、立體化思維、空間螺旋式思維等各種思維模式的聯(lián)合性應(yīng)用；“固維”就是鞏固和加強思維方面的儲記效率與容量；“裹維”就是進行思維運作活動方面的摻雜與交織；“過維”就是進行思維運作活動方面的跨越和加速；等。按照以上這些方法，自然就會形成在思維與儲記的方法和數(shù)量方面的完善和增強；在思維運作方式上的多樣化；在思維速度上的高速與實效等高級的形態(tài)與內(nèi)容。

“藏音”是由“資啊腭恩”四個音素拼合而組成的?！百Y啊”相拼結(jié)果為匝、咂、扎、雜；腭恩相拼結(jié)果為鞥。因而，藏的音義形態(tài)與內(nèi)容，就是由匝（咂、扎、雜）鞥相結(jié)合而組成的。在這里，“匝”為環(huán)繞；“咂”為抽吸；“扎”為捆束；“雜”為摻和、交錯；鞥為馬韁，意指事物間所具有的牽制、導(dǎo)引、限定和維系性。事物進行牽制、導(dǎo)引、限定和維系活動，是在相應(yīng)的作用力作用下，所產(chǎn)生的有形表現(xiàn)。作用力的本原形態(tài)就是波應(yīng)力的發(fā)揮。由此可見，“藏”就是在抽吸、環(huán)繞、捆束、摻和與交錯等方面，在波應(yīng)力所發(fā)揮的作用性作用下，產(chǎn)生出的形態(tài)狀況之代稱。抽吸就是抽取和吸引；環(huán)繞可以形成包容的態(tài)勢；捆束具有限定的實際作用；摻和與交錯可以構(gòu)成立體化的空間模式。故而，藏的音義形態(tài)就是以波應(yīng)力施行抽取、吸引、環(huán)繞、包容、限定等作用性的情況下，綜合構(gòu)成人體思維的立體化空間模式。在這種形態(tài)的波應(yīng)力作用之下，對于相關(guān)波應(yīng)力進行的發(fā)展、運動和變化的活動內(nèi)容，自然就可以形成集中、加速和擴展的結(jié)果。那么，相對于我們?nèi)梭w在思維運作方面，所進行的波應(yīng)力活動說來，在“藏態(tài)”波應(yīng)力的作用下，自然就會形成“歸式”思維的集中、加速和擴展性。這也就是說，藏在這里就表達出了，我們?nèi)梭w進行思維活動方面的集中、加速和擴展的象征與方式。這就是在“歸藏”的音義結(jié)構(gòu)組成內(nèi)容中，所歸藏的《歸藏》方法與技術(shù)了。它中心體現(xiàn)出，人類在進行高級思維運作活動的時候，按照“歸藏”的音義形態(tài)與內(nèi)容，對自身的思維功能活動狀態(tài)進行改造和開發(fā)之后，就可以形成的“各維（線性、面性、立體、空間螺式等）”式的思維模式，在綜合應(yīng)用時的集中、加速和擴展方式。

“存在決定意識，意識反過來又可以改變存在”。社會的發(fā)展與人們思維意識的提高、發(fā)展和完善，就是在相互的作用與反作用之中共同進行的。社會要發(fā)展，就要不斷的進行創(chuàng)新。這個創(chuàng)新，自然就應(yīng)該是以我們?nèi)祟悾谒季S活動方面的創(chuàng)新為基礎(chǔ)、為先導(dǎo)的。因此，在我們面臨信息文化即將到來的情況下，探求、研究和開發(fā)《歸藏》的理論和方法，就是時代發(fā)展的必然之所需了。

我們?nèi)A人的遠(yuǎn)祖?zhèn)儯谕艜r代的發(fā)展活動中，曾經(jīng)創(chuàng)建了多種多樣的《歸藏》方法。比如說：二進制的思維法式（線性因果關(guān)系式思維摸式）；“五形生克式”思維法式（面性思維摸式）；先天《八卦》的思維法式（面性螺旋式思維摸式）；伏羲立體《八卦》的思維法式（立體思維摸式）；華音結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的思維法式（六維螺旋式的思維摸式）等等。在今天，研究和開發(fā)其中所包含的本質(zhì)性內(nèi)核，對于我們在信息文化研究和開發(fā)，構(gòu)建和諧社會等方面，自然就具有十分重要的意義和作用。

4、對物質(zhì)物體進行無形態(tài)的瞬時性搬運，同《連山》內(nèi)容的相通性。

通過前面的分析，我們已經(jīng)了解到，對于物質(zhì)物體以無形態(tài)的形式進行瞬時性的搬運活動，也是我們?nèi)祟愡M入到信息文化的發(fā)展時代之后，所必須要解決的一個非常重大的發(fā)展課題。

由于在宇宙之中，所有物質(zhì)都存在著萬有引力的作用性。這種引力作用同物質(zhì)體積的大小與質(zhì)量的輕重是成正比例的。因此，組成物體或者物質(zhì)的體積和質(zhì)量，就是左右運行速度的關(guān)鍵性問題了。那么，如何解決大體積、高重量的物體搬運呢？這就是在始發(fā)點將其原有的安裝進行分離或拆卸，在分部件對其定向性的完成整體搬運之后，再按原有的式樣重新進行安裝。應(yīng)用這種方法我們就可對笨重物體完成搬運的需要。這種在始發(fā)點分離其結(jié)構(gòu)安裝，在完成了對其整體進行定向性的搬運活動后，又按原有式樣重新進行安裝的搬運方法，就是廣義上的《連山》了。這種對于物體進行常規(guī)化搬運的方法和速度，自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)于我們?nèi)祟?，在面向宇宙空間中其它星體上，進行轉(zhuǎn)移活動的實際需要的。要想使我們?nèi)祟惷嫦蛴钪婵臻g中其他星體上進行轉(zhuǎn)移的活動，能夠達到超級的高速度，那么，在離安的程度方面自然就要小到微乎其微。

根據(jù)有關(guān)的歷史記載，在大禹治水的時候，女媧為了幫助大禹排除“汾渭湖”的積水，她變幻為西王母的女兒云華夫人，應(yīng)用“祝由術(shù)”敦請來了轉(zhuǎn)移到其他星體上的“秦供?！眮韼椭笥??！扒毓┖！笔褂谩哆B山》術(shù)移開了中條山，排出了“汾渭湖”中的積水，使八百里秦川重見天日。這就是說，《連山》自然也是組成華胥文化的重要內(nèi)容了。

今天，我們應(yīng)用無線電波，已經(jīng)可以完成對于語言和圖像的即時性搬運。這就向我們表明了，人類應(yīng)用極為高超的《連山》術(shù)，面向宇宙空間中其它星體上，進行集體大轉(zhuǎn)移的理想就是完全可以實現(xiàn)的。當(dāng)然，它要依靠我們?nèi)祟惿鐣母叨劝l(fā)展，要依靠全社會的力量協(xié)同去完成。它是對所有華胥文化內(nèi)容，以及人類其他高級文化發(fā)展成就的集成性應(yīng)用。

5、同轉(zhuǎn)移到外星上的人們實現(xiàn)高級溝通，同《祝由術(shù)》內(nèi)容的相通性。

通過前面的分析，我們還清楚的了解到，同轉(zhuǎn)移到宇宙空間中其它星球上的人們實現(xiàn)高級溝通，也是我們?nèi)祟愡M入到信息文化的社會發(fā)展時代之后，所必須要解決的一項重大的開發(fā)課題。

按照伏羲在他的先天《八卦》中，用“七乾天”的音義結(jié)構(gòu)組成，所反映出的具體內(nèi)容，明確地說明了我們地球人類的遠(yuǎn)古先民們，曾經(jīng)實現(xiàn)過面向宇宙空間中，其它可供自己長期進行生存和發(fā)展的星體上，進行集體性大轉(zhuǎn)移的宏偉事業(yè)。那么，對其進行轉(zhuǎn)移后，轉(zhuǎn)移者與滯留者之間如何進行溝通和聯(lián)絡(luò)的問題，自然就是事前必須要安排和解決的一項重大的事務(wù)了。按照在我們中國遠(yuǎn)古史上所做的具體記載和傳流，這種進行高級溝通聯(lián)絡(luò)的方法，就是祖?zhèn)鞯摹蹲Ｓ尚g(shù)》的具體內(nèi)容。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載中，有關(guān)于“古之治病，惟移精變氣，可祝由而已?！钡膶嶋H內(nèi)容。按照我們在前面所做的分析可知，黃帝所講的古之治病，所指的當(dāng)然就是在古華胥國時代，先民們所應(yīng)用的治病方法了。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載之中，我們可以明確的認(rèn)識和了解到，在華胥國時代，人們進行疾病治療時應(yīng)用的具體方法，一個是“移精變氣”，另外就是進行“祝由”活動了。通過對華語單音詞設(shè)計原理進行分析后所得到的結(jié)果，我們可以了解到，“移精變氣”就是按照華音結(jié)構(gòu)設(shè)計的原理和規(guī)范，應(yīng)用表達病患或者體質(zhì)狀態(tài)的單音詞名稱，在音義結(jié)構(gòu)組成方面包含的意境形態(tài)，進行實際操作來完成。按照歷史記載，祝由術(shù)的方法就是對天（轉(zhuǎn)移者）祝告其由。

對于進行“祝由”活動的原始方法，人類在長期傳流的過程中，已經(jīng)形成了散失和流變的結(jié)局。如果我們按照事物發(fā)展的常理，再結(jié)合華語單音詞音義結(jié)構(gòu)組成設(shè)計中，所應(yīng)用的相關(guān)知識與原理法則，來進行分析和推演的話，那么，我們自然就可以得到以下的特殊性操作方法。

在對天祝告其由的時候人們所能夠應(yīng)用的，就是我們?nèi)梭w大腦的思維波和由聲帶發(fā)出的語音聲波。由于我們?nèi)梭w語音的聲波和大腦的思維波，在頻率和波長等方面，波應(yīng)力變換的形態(tài)內(nèi)容各不相同。所以形成的作用和傳輸?shù)木嚯x自然也就各不同了。思維波雖說是無聲無息，可是能夠傳輸?shù)木嚯x、范圍和速度都是很大的。語音聲波進行傳播的范圍和速度卻是極為有限的。因此，在人們進行“祝由”活動的時候，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用思維波來進行。那么，人們應(yīng)用思維波來發(fā)抒什么內(nèi)容？又如何去進行發(fā)抒活動呢？在這里，我們首先應(yīng)該了解人們進行“祝由”活動的原因。

人們?yōu)槭裁匆M行“祝由”活動呢？是因為他們在處理相應(yīng)的事務(wù)時，由于自己的能力不足，需要向天（轉(zhuǎn)移者們）討要力量。如果我們把這種討要的心理狀態(tài)，應(yīng)用一個與人體的思維活動具有關(guān)聯(lián)性的單音詞，來進行說明與表達的話。那么，這個單音詞就是“索”。索的具體操作法式，就是應(yīng)用腦思維活動來感想性的發(fā)出“喔韻”的聲波。它所表達的意境形態(tài)就是應(yīng)用思維波揮發(fā)出融化宇宙自然規(guī)律的作用性。再者應(yīng)用思維波來表述所要“祝由”的事務(wù)內(nèi)容，即請求處理的事物內(nèi)容與希望達到的目標(biāo)和效果等。三者運用思維波思念相應(yīng)的咒語[按照人體語音所存在的“音性”功能，咒語可以發(fā)揮出一定的應(yīng)力作用。比如：在太上老君中的太，就是由它移相拼而組成的。它與《六十四卦》中的泰，就有著相同的音義形態(tài)和內(nèi)容。在《六十四卦》的內(nèi)容中，泰卦的形態(tài)狀況為“地卦在上，天卦在下”。它表明，我們地球人類如果在宇宙空間中找到了安身立命之地，這就會使地球形成泰（平安發(fā)展）的結(jié)局。這當(dāng)然就是我們地球人類，進行發(fā)展活動的端點之所在了。對于我們?nèi)祟惖恼麄€發(fā)展說來，由于這是一個極為重要的問題。因此，這個太極在我們中華民族傳統(tǒng)性的思想觀念之中，所造成的影響自然就是最為深刻與廣泛了。

除了按照三維的思想形態(tài)模式，同時發(fā)出以上三種思維波之外，還要應(yīng)用手指或者是書寫筆，繪畫出相應(yīng)的符號，表示對轉(zhuǎn)移者所發(fā)回的信息或能量，進行收聚應(yīng)用的方法模式，以及需要改造或者處置的對象，所在的處所或位置等。

《祝由術(shù)》原創(chuàng)的符號，在進行流傳的過程中，早已造成了散失的結(jié)果。按照歷史記載，直到宋淳熙中時，節(jié)度使雒奇在修理黃河的時候，掘出了一通石碑，上勒“符章”，人莫能辯。有一道士張一槎獨識之，曰：“這就是軒轅黃帝的祝由術(shù)了?！庇纱艘詠?，就產(chǎn)生出了新的《祝由術(shù)》。

這通石碑上的符號主要有以下兩種，一種是尚字頭，食字旁；另一種是雨字頭，鬼字旁。尚和雨的上半部是接收天線，下半部是處理器。在把接收到的無形態(tài)物質(zhì)，經(jīng)過處理之后，食的形態(tài)是表示按照所需要的形態(tài)模式開展運動變化活動，應(yīng)用接受到的能量物質(zhì)進行對相應(yīng)事物的改造；而鬼的意境形態(tài)表示，按照鞏固事物發(fā)展自然規(guī)律性的規(guī)則，去進行發(fā)展、運動或變化的方式，來進行接收或改造活動。在總符號下半部的另一旁，應(yīng)用相應(yīng)的圖形或文字符號，表示出所要處理的事務(wù)內(nèi)容。這就是對后來的人們進行“祝由”活動時，應(yīng)用的符號內(nèi)容所進行的具體解析與說明了。直到今天，這種方術(shù)還有人繼續(xù)使用，并且，還可以收到一定的實際效果。

（二）組成華胥國后期文化的內(nèi)容。

以上就是組成華胥文化的五大先期內(nèi)容，同我們?nèi)祟愡M行信息文化發(fā)展活動所要涉及到的，需要解決的五個主要問題，相互之間所具有的相通性。華胥國的傳人伏羲和女媧，在對這些先期內(nèi)容進行繼承，發(fā)展，總結(jié)和應(yīng)用的過程中，還創(chuàng)建了許多新的內(nèi)容，這就是華胥文化的后期內(nèi)容之組成了。這些內(nèi)容的主要包括：女媧的《陰符經(jīng)》和“煉石補天”，伏羲的先天《八卦》和先天《六十四卦》，以及《龍馬圖》等。下面，我們就來簡單的分析和說明這些內(nèi)容。

1、女媧的《陰符經(jīng)》。

今天，我們把世界文化分為東方文化和西方文化。從其形態(tài)狀況上說來，東方文化屬于神秘文化，而西方文化屬于邏輯文化。從哲學(xué)的角度上來講，這兩者之間具有對立統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)性。這即是專家學(xué)者們經(jīng)常所說的，“在邏輯之中有神秘，而在神秘之中又有邏輯”。如果我們按照在華音結(jié)構(gòu)設(shè)計中，所包含的音義結(jié)構(gòu)組成模式，表達出的形態(tài)內(nèi)容來說明的話。在神秘文化方面“識衣恩”相拼為神；“模衣”相拼為秘。在這里，“衣恩”相拼為陰。它說明事物進行發(fā)展、運動和變化的活動中，對于自身或者它事它物進行分析控制活動的本質(zhì)性形態(tài)表現(xiàn)，都是由無形態(tài)物質(zhì)在人們無法應(yīng)用視力窺看的陰暗之中，進行發(fā)展、運動和變化活動而形成的。那么，對于認(rèn)識、把握和反映，處于非人體視力可見狀態(tài)下的無形態(tài)物質(zhì)，進行發(fā)展、運動和變化活動時，所具有的分析控制作用就是神的形態(tài)內(nèi)容了。很明顯，它就是對構(gòu)成事物發(fā)展變化的本原形態(tài)之表達。按照事物進行發(fā)展變化的這一本原性的形態(tài)模式，施行發(fā)展、運動和變化活動的形態(tài)內(nèi)容之表達，那就是秘。這些就是在神秘文化的組成之中，所存在的具體內(nèi)容和本質(zhì)性內(nèi)涵了。“露悟腭”相拼為“邏”；“集衣”相拼為“輯”。這就是說以事物能夠明顯表現(xiàn)出的，自身所融化著的自然規(guī)律性為主體，集合其進行發(fā)展、運動和變化的情況，從中搜尋出它所包含的規(guī)律和原理來，這就是組成邏輯文化的形態(tài)內(nèi)容了。很明顯，它的認(rèn)識對象當(dāng)然就是有形體的事物內(nèi)容了。如果我們應(yīng)用曹雪芹先生的話，來說明這兩者之間所存在的關(guān)系。那就是“無為有處有還無”。即無形的物質(zhì)運動，作用于有形的物質(zhì)或者物體之后，有形的物質(zhì)或者物體就會返還性地表達出，無形態(tài)物質(zhì)原有規(guī)律或?qū)傩缘淖饔眯詠怼?/span>

我們知道，在宇宙之中，以有形體而存在的物質(zhì)是極為有限的。因此，當(dāng)著人類以對有形物體進行利用和改造，作為主體內(nèi)容的工業(yè)文化發(fā)展活動，達到了一定程度，對于我們?nèi)祟愡M行生存和發(fā)展的環(huán)境等方面，造成了相應(yīng)的危害，使人類的發(fā)展形成相應(yīng)危機的時候，人類自然就會開始呼喚，依著事物發(fā)展變化的本原作用為主體，應(yīng)用信息文化也就是應(yīng)用神秘文化的運作形式，代替工業(yè)文化的形態(tài)模式，進行自己的生存和發(fā)展事業(yè)。神秘文化的核心內(nèi)容就是陰。華胥文化的傳承者女媧，早就以陰為核心撰寫和傳播過《陰符經(jīng)》。那么說，《陰符經(jīng)》自然就是我們進行信息文化發(fā)展活動的前導(dǎo)和先驅(qū)了。

《陰符經(jīng)》是世界東方最早的重要文獻之一。它的作者推選最早為女媧。如果我們從其書名的標(biāo)題和具體內(nèi)容方面，來進行具體的分析和判斷的話，也可以得到它的確是經(jīng)由女媧傳授之后而流傳下來的。

從該書的標(biāo)題所反映的內(nèi)容上來說，《陰符經(jīng)》的核心為陰。陰是由“衣恩”或者“陰恩”的形式相拼而成。從我們中華民族在劃分事物的形態(tài)界限方面，長期形成的思想觀念上說來，事物表現(xiàn)形態(tài)的陰陽，是以我們?nèi)梭w的視力功能為分水嶺的。把我們應(yīng)用肉眼能夠感知到的事物，稱之為是“陽”或者實；把我們應(yīng)用肉眼無法察覺到，但是實際存在的無形態(tài)事物，稱之為是“陰”或者虛。從這里，我們一方面可以明確的認(rèn)識到，陰的意義就是運動或變化事物所具有的分析與控制作用，或者是對無形態(tài)物質(zhì)發(fā)揮的分析控制作用，進行表達與說明。另方面，還可以使我們明確地了解到，應(yīng)用“陰恩”拼合的“陰”，同用“虛恩”拼合的“巽”，自然就具有完全相同的意境形態(tài)和內(nèi)容。這也就是說，女媧的《陰符經(jīng)》，就是對伏羲在其先天《八卦》中，應(yīng)用“六巽風(fēng)”的音義形態(tài)反映和表達的信息文化內(nèi)容，所進行的明確解釋和具體說明。如果我們稍作分析的話，自然就可證明，這種解釋和說明，確實就反映在了女媧所撰寫的《陰符經(jīng)》的實際內(nèi)容之中。

比如說：在《陰符經(jīng)》的結(jié)語中，用“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲”中的哲，來標(biāo)明六的離（里、理）悟。因為，用“知、執(zhí)”或者是“直執(zhí)”與腭相拼，其結(jié)果就可組成“哲音”。它的意思就是說，如果能夠認(rèn)識、把握或者直接應(yīng)用，各種宇宙事物進行發(fā)展、運動和變化時，所包含的自然規(guī)律的作用與性能，這就是哲的形態(tài)內(nèi)容。這當(dāng)然就是對于各種宇宙事物，進行發(fā)展、運動和變化的活動情況，能夠從其內(nèi)在的規(guī)律或?qū)傩缘缺驹螒B(tài)方面，進行認(rèn)識、理解、融化和把握的形態(tài)狀況之說明了。它就是由六的音義結(jié)構(gòu)組成之中，所反映和表達出的實際內(nèi)容。

應(yīng)用“火生于木，禍發(fā)必克。”“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜?！钡葍?nèi)容，表達出無形態(tài)物質(zhì)進行發(fā)展、運動和變化時，所具有的分析控制性作用。這就是由巽的意境形態(tài)所反映出的實際內(nèi)容了。我們大家都知道，樹木是在應(yīng)用葉片進行光合作用的過程中，把由太陽上散發(fā)的具有光熱能量的無形態(tài)物質(zhì)，包藏在樹木（植物體的代表）的組織結(jié)構(gòu)之中。才使木材形成了可以生火的屬性。而當(dāng)木材在進行燃燒時，又會把樹木所收集到的光熱能量等無形態(tài)物質(zhì)散發(fā)出去。使其返還到合乎（可）自然規(guī)律（腭）進行發(fā)展、運動和變化（衣）的狀態(tài)。這就是“火生于木，禍發(fā)必克”的形態(tài)內(nèi)容了。而天地，萬物和人體都是在無形態(tài)的情況下，把組成對方形態(tài)結(jié)構(gòu)的無形態(tài)物質(zhì)，經(jīng)過內(nèi)在機能的分析活動之后，控制在自身的組織結(jié)構(gòu)（盜）之中，進行和完成著自己的形成、發(fā)展、變化、更新和衰老等活動過程。這種把對方所包含的無形態(tài)物質(zhì)，暗中進行竊取的行為狀況，就是“天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。”內(nèi)在的形態(tài)內(nèi)容。這些形態(tài)內(nèi)容反映和表達的情況，自然就是巽的本質(zhì)性內(nèi)涵。

應(yīng)用“禽之制在氣”來表達和說明風(fēng)的作用性。這既是，只有我們?nèi)祟惾〉昧四軌蛘J(rèn)識、了解、把握和駕馭風(fēng)所具有的應(yīng)力作用后，才能夠形成騰飛；才能夠完成上天進入宇宙空間的愿望和使命。

這些就是在女媧的《陰符經(jīng)》中，表達和反映的核心內(nèi)容。其中包含著她對華胥文化組成內(nèi)容中，《洛書》等內(nèi)容的具體傳承。它是我們?nèi)祟惿鐣M行信息文化活動的前導(dǎo)和先驅(qū)。而三皇中的女媧，在我們中華民族的發(fā)展史上，所建樹的豐功偉績，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不至于此。根據(jù)在歷史上的記載與傳說，在我們中華民族面臨滅頂之災(zāi)的時候，她又應(yīng)用在華胥文化內(nèi)容組成中，《河圖》的實際效力和作用性，進行了“煉石補天”的實際性操作，承救人民于水深火熱的苦難之中，從而在我們中華民族的遠(yuǎn)古發(fā)展史上，建樹了又一空 前絕 后的奇功和盛德；組成了華胥文化的又一重要內(nèi)容。

2、女媧的“煉石補天”。

女媧和伏羲一樣，都是華胥氏的后代、華胥國的傳人。在對輝煌的華胥文化進行繼承和發(fā)展方面，他們都具有客觀條件和歷史責(zé)任。在歷史記載傳說中，對于她所創(chuàng)建的業(yè)績，除了撰寫《陰符經(jīng)》和一些常規(guī)化的事務(wù)內(nèi)容之外。最令人們費解的問題，就是在我們中華民族遭受滅頂之災(zāi)的時候，她應(yīng)用“煉石補天”的方法，救人民于水深火熱的苦難之中。她的這一功績，從古至今經(jīng)常見著在各種史書和文學(xué)作品的載記里。由于我們后人認(rèn)識水平和認(rèn)識對象所限，對于女媧進行“煉石補天”的活動，自然就產(chǎn)生出質(zhì)疑。于是對于女媧“煉石補天”是真還是假？女媧是人還是神？自然就成為對于我們中華民族，在起始時代形成或出現(xiàn)的文化現(xiàn)狀，進行認(rèn)識、理解、把握和應(yīng)用的一個焦點性的問題了。

據(jù)《史記》唐·司馬貞補《三皇本記》記載：“當(dāng)其（毛澤東按：‘指女媧’——見《毛澤東詩詞》漁家傲·反第 一次大‘圍剿’腳注）末年也，諸侯中有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維絕?！?/span>

韋昭對《國語·周語》注：“賈侍中云：‘共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。顓頊?zhǔn)纤?，共工氏侵凌諸侯，與高辛氏（帝嚳）爭而王也?！?/span>

漢·劉安《淮南子·天文訓(xùn)》記載：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾于西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?/span>

按照以上的這些載記，雖然存在有共工氏與祝融，高辛（帝嚳）或顓頊，為了爭奪帝位而戰(zhàn)，在具體對象方面的異同性。但是，歸根結(jié)蒂，共工氏因戰(zhàn)斗失敗用頭觸不周之山，由此而導(dǎo)致出了“天柱折，地維絕”的嚴(yán)重后果，給我們中華民族的生存和發(fā)展帶來了極其沉重的災(zāi)難。對于這一結(jié)局，他們的認(rèn)定卻是完全相同的。對此，漢·劉安還在他的代表作《淮南子》里，做了如下詳實的補記與說明：《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“往古之時，四極廢，九洲裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙烏攫老弱。于是，女媧煉五色彩石以補蒼天；斷鰲足以立四極；殺黑龍以濟冀州；積蘆灰以止淫 水?！辈攀沟谩吧n天補，四極正，淫 水固，冀州平，狡蟲死，顓民生?！笔沟锰煜律`得以安居樂業(yè)。為了人類的生存和發(fā)展，為了我們?nèi)A夏民族的延續(xù)和進步，做出了不朽的貢獻。

對于在已往的時代，應(yīng)用線性的因果關(guān)系式的思維模式，思考問題的人們說來，女媧進行“煉石補天”的方法和過程，自然就是把煉制好的石塊或者巖漿，直接性的填補或者涂抹在天上?？墒牵覀兇蠹叶贾?，由于地球?qū)κ瘔K和巖漿發(fā)揮出的重力作用（吸引力）所致，它是不可能填補或涂抹在天上的。這自然就使女媧“煉石補天”這一重要的歷史史實，只能被人們看作是一種根本難以實現(xiàn)的“神話”傳說了。

但是，通過我們在前面對于華胥國的先民們，進行文化發(fā)展活動的具體形態(tài)和實際內(nèi)容，所進行的科學(xué)分析和實際考察的結(jié)果中。就可以明確的看出，華胥國先民們確曾達到了非常高超的發(fā)展水平。譬如說，他們能夠以高級的程式，完成對于華語單音詞音義結(jié)構(gòu)的設(shè)計和規(guī)范——這項高深而艱巨的任務(wù)；他們能夠應(yīng)用僅僅只有二十四個單音詞的音義結(jié)構(gòu)組成形態(tài)，明確而精辟地表達出我們?nèi)祟惿鐣?，進行一次完整的發(fā)展活動所包含的全部內(nèi)容。如果再加上我們在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，磁懸浮列車的發(fā)明與運行；用太空飛船誘變植物種子；對于有關(guān)物體或物質(zhì)所具有的輻射性，進行研究和測試的方法和技術(shù)；以及對各種聲、光、電波，進行傳播、轉(zhuǎn)換和接收方式的認(rèn)識和把握。再結(jié)合在女媧所撰寫的《陰符經(jīng)》中，能夠應(yīng)用簡短的三百言，“百言演道；百言演法；百言演術(shù)”的超級高水平來對事物的發(fā)展變化情況，從本質(zhì)形態(tài)上進行認(rèn)識和把握的話。那么，我們很自然地就能夠得出，女媧所進行的“煉石補天”活動，必然就另有她的特定內(nèi)涵和操作方法。這些特定內(nèi)涵和操作方法，就需要我們應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)上的相關(guān)理論和成就，再結(jié)合組成華胥文化的實際內(nèi)容，去進行分析、考察、解讀、認(rèn)識和把握。

要實際而明確地認(rèn)識、了解和把握，女媧進行“煉石補天”的意境內(nèi)涵和實際操作方法，我們只能應(yīng)用華音結(jié)構(gòu)設(shè)計和規(guī)范的原理和方法做工具，對于“煉石補天”中各個單音詞的音義結(jié)構(gòu)組成，以及相互間進行聯(lián)結(jié)后所得到的實質(zhì)性結(jié)果，所能夠表達出的具體內(nèi)容，進行具體的分析和科學(xué)的解讀。那么，對于女媧進行“煉石補天”的意境內(nèi)涵和實際操作方法，我們才能夠得到實質(zhì)性的認(rèn)識和科學(xué)性的把握。

按照華胥地方俚語，在“煉石補天”這四個單音詞中，各個單音詞在音義結(jié)構(gòu)組成方面的具體情況為：“力安”相拼，結(jié)果為“煉”；“式衣”相拼，結(jié)果為“石”；“波屋腭屋”相拼，結(jié)果為“補”；“氣衣安”相拼，結(jié)果為“天”。這就是說，把某種實際效力，置放或結(jié)合在相應(yīng)事物的組織結(jié)構(gòu)內(nèi)容之中就是煉；按照一定的法式進行發(fā)展、運動和變化活動的載體之物，就是石；應(yīng)用某種波應(yīng)力的作用性，融化對應(yīng)事物所具有的自然規(guī)律性的方法，去進行所需要的融化活動就是補；依靠無形態(tài)的氣波性物質(zhì)所發(fā)揮出的運動變化的作用力，作用于宇宙中相關(guān)的物體或者物質(zhì)后，使其物體和物質(zhì)都能按照各自所具有的自然規(guī)律性，平穩(wěn)性地進行發(fā)展、運動和變化活動，這就是在天的構(gòu)成方面所具有的本質(zhì)性形態(tài)了。因而，簡單地說，由“煉石補天”的音義形態(tài)表達出的意境內(nèi)容，就是把某種實際需要的效力或效能，置放、結(jié)合到載體石塊的組織結(jié)構(gòu)之中以后，使由石塊所發(fā)付出的，融化著該種自然規(guī)律的波應(yīng)力所具有的融化性作用，可以應(yīng)用無形態(tài)物質(zhì)按照相應(yīng)的形態(tài)模式，在進行運動變化中產(chǎn)生的波應(yīng)力，發(fā)揮出的作用性能，能夠促使宇宙物本體的運動變化活動，進入或者達到按照該種自然規(guī)律的形態(tài)模式，平穩(wěn)地進行發(fā)展、運動和變化的程度或者狀態(tài)。這就是女媧進行“煉石補天”的本質(zhì)性的意境或形態(tài)。

按照這一思路，應(yīng)用華音結(jié)構(gòu)設(shè)計的方法和原理，我們自然就可以分析和把握到，應(yīng)該給石塊注入的波應(yīng)力作用；尋求到把相應(yīng)的波應(yīng)力作用與性能，注入到石體內(nèi)部的方法和技術(shù)；科學(xué)而實在地重現(xiàn)女媧“煉石補天”這一萬古的人間奇跡。

按照女媧“煉石補天”的實際需要，再結(jié)合由“煉石補天”四個單音詞，在音義結(jié)構(gòu)組成方面表達出的意境形態(tài)來進行認(rèn)識和理解的話，那么，我們便可以得到，在女媧所煉制的補天石中，應(yīng)該具備或加注以下七個特定的功能效用。

（1）無形的托浮力。

根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》等史書的記載，女媧“煉石補天”的直接原由，就是共工氏頭觸不周山后，引起了“天傾于西北”的危機局面。解決這一問題的科學(xué)方法，就是給石塊的組織結(jié)構(gòu)之中，注入一種可以向外揮發(fā)出無形托浮波力的功能作用。以此撐持構(gòu)成地球上空的大氣層中相應(yīng)物質(zhì)的勢能重力，起到矯正“天傾”的特殊性作用，使天體物質(zhì)恢復(fù)到正常發(fā)展、運動和變化的狀態(tài)。

（2）斡（窩）形的融化力。

“煉石補天”的關(guān)鍵就是補。按照華音結(jié)構(gòu)設(shè)計，應(yīng)用波、斡（窩）、屋進行拼合之后，結(jié)果為補。在這里，波是一種存在于各種事物之中內(nèi)在的無形態(tài)的物質(zhì)，進行運動變化時產(chǎn)生的作用性的表現(xiàn)形式；“斡與窩”的形態(tài)分別為事物在融化著某種自然規(guī)律作用性的情況之下，形成以某點為中心的圓周式繞轉(zhuǎn)，或者以多層漸開線的形式進行繞轉(zhuǎn)的物質(zhì)運動形態(tài)；屋的音義為融化。因此，補的實質(zhì)之所在，就是應(yīng)用物體或者物質(zhì)在某種內(nèi)在波應(yīng)力的作用之下，發(fā)揮出融化著所需自然規(guī)律的波應(yīng)力具有的作用性后，使接受作用的物體或物質(zhì)，形成在斡（或窩）式融化力的作用之下，組成正常發(fā)展的新形態(tài)。其核心內(nèi)容就是，斡（窩）形的融化力。

（3）利生的降物力。

在女媧進行“煉石補天”的活動中，不但要從形的方面進行安排，更要從質(zhì)的方面去完成操作。這就是應(yīng)用“以人為本”的原則，在補天石的石體組織結(jié)構(gòu)之中，注入一種可以應(yīng)用波應(yīng)力運動變化的作用，消除各種對人體有毒有害物的作用性；分解、離析或者綜合，對人體或生物體進行生存和發(fā)展活動有益有用的物質(zhì)，便于我們?nèi)梭w或者是生物體進行吸收利用。簡單地說，這種作用就是利生的降物力了。

（4）健身祛病的“波化力”。

按照華胥地方俚語，“天音”還可由“體衣安”相拼而組成。這就是讓那些構(gòu)成宇宙的所有物體和物質(zhì)，在它們進行發(fā)展、運動和變化的活動時，都能夠按照宇宙自然規(guī)律的作用性，進入到正常、協(xié)和與平穩(wěn)的水平狀態(tài)。這就是女媧進行“煉石補天”活動時，根本性的目標(biāo)之所在。對于這種效力的實際檢驗，我們只能對應(yīng)性地應(yīng)用人體的思維和體質(zhì)來進行。這就是對于我們?nèi)梭w或者相應(yīng)的生物體，具有健身祛病的“波化力”。在對“補天石”所具有的這一特殊的功能效力，進行應(yīng)用和發(fā)展的過程中，就形成了在我們中華民族遠(yuǎn)古的發(fā)展史上，應(yīng)用砭石進行疾病治療的方法模式。

（5）棄氨的化解力。

“天”按照在華胥地方俚語中的發(fā)音，亦可由“棄衣氨”相拼而組成。意為具有舍棄或化解氨氣臭味的作用性。這就是棄氨的化解力。

（6）在接觸人體時的舒適力。

“補天石”又名女媧石。自然，觸摸與我們?nèi)梭w體溫相接近的補天石，就應(yīng)該使人感到，猶如在觸摸活人肌膚一樣的滑爽和舒適。這就是接觸人體的舒適力。

（7）易波的轉(zhuǎn)換力。

從根本上說來，女媧所進行的“煉石補天”，就是在石塊的組織結(jié)構(gòu)組成之中，注入易變各種異常波應(yīng)力的轉(zhuǎn)換功能。使石塊能夠獨立擔(dān)負(fù)，把在其他物體或物質(zhì)中，已經(jīng)融化的異常的作用性能，轉(zhuǎn)換為融化事物發(fā)展或人體所需要的正常性的自然規(guī)律作用性，以適應(yīng)或者滿足宇宙事物及我們?nèi)梭w，進行各種生存和發(fā)展活動的實際需要。這就是應(yīng)用《河圖》的實際性作用，發(fā)出一種易變波應(yīng)力的功能轉(zhuǎn)換效力來。

應(yīng)用華胥文化的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代化的高科技手段技術(shù)，把我們在以上所提說到的七種特定的功能效力，應(yīng)用如同我們在今天對于有關(guān)物體或物質(zhì)，進行磁化一樣的方法或技術(shù)，加注在石塊的組織結(jié)構(gòu)之中。這就是我們?nèi)祟愡M行“煉石補天”活動時，實際性的操作方法了。

3、伏羲的先天《八卦》。

伏羲作為華胥國的直接傳人，他既具有接受華胥文化的優(yōu)越條件，自然又應(yīng)該肩負(fù)起傳承華胥文化的歷史重任。在對伏羲進行華胥文化傳承活動的歷史記載中，除了常規(guī)化的事務(wù)內(nèi)容之外，有一個難于解答的核心問題，就是他從“龍馬”背上的《河圖》圖案之中取像，填寫出了八組具體的卦辭和各卦的象征詞，繪制組成了先天《八卦》的圖形。

一般而言，伏羲能從《河圖》的內(nèi)容之中，專門性的抽出《八卦》的圖形來填寫出有關(guān)的內(nèi)容。當(dāng)然就是要通過在《八卦》里羅列的那些內(nèi)容，向我們后人明確的表達出，在我們?nèi)祟愡M行社會發(fā)展進化活動的過程中，一種最為重要的關(guān)鍵性事物，在其進行發(fā)展、運動和變化活動方面的過程、規(guī)律和屬性等內(nèi)容。給后人留下借鑒或?qū)б馁Y料或依據(jù)。

對于我們?nèi)祟愡M行社會發(fā)展的整個活動情況說來，這個最為重要的關(guān)鍵性事物，無非就是我們?nèi)祟愡M行社會發(fā)展活動方面，所經(jīng)歷的過程和形成這一過程的規(guī)律屬性，以及在各個社會發(fā)展時代所形成的實際狀態(tài)或內(nèi)容了?！栋素浴冯m說是只有八組內(nèi)容，但是按照現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論來推算，它就可以組成四萬另三百二十種不同形式的排列。因此，要想解讀和說明這個問題，我們首先就應(yīng)該按照數(shù)碼的排列程式，對于《八卦》中“各卦”進行排列的先后順序，做出合理而恰當(dāng)?shù)臍w類與整合。

如果按照我們中國的歷史上，對于文件進行立式書寫的習(xí)慣，應(yīng)用—來表示實數(shù)一；應(yīng)用--來表示零。那么，“從零到七”這八個自然數(shù)的三位數(shù)二進制排列式，就是零、一、二、三、四、五、六、七。這就是在伏羲先天《八卦》的內(nèi)容中，所應(yīng)用的八個不同的“卦體”符號。也就是按照數(shù)值順序進行排列的《八卦》形式。我們從對《八卦》按照數(shù)值順序進行排列后所得到的排列式中，不但可以得到對《八卦》按照數(shù)字順序的程式，進行排列的具體結(jié)果。而且，還可以明確的得到，各個“卦符”與同它等值的十進制自然數(shù)，就具有完全相同的意義和讀音。這就是說，在伏羲先天《八卦》的內(nèi)容中，各個“卦符”的實質(zhì)性作用，就是用以表達“從零到七”這八個自然數(shù)的文字了。

按照在伏羲先天《八卦》中，給各卦的“卦符”，配對的卦辭和象征詞。我們就可以得到：零坤地、一震雷、二坎水、三兌澤、四艮山、五離火、六巽風(fēng)、七乾天的排列式來。如果我們應(yīng)用華音結(jié)構(gòu)設(shè)計的原理和規(guī)范，對于以上各組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)組成情況，簡單而扼要地進行綜合性的分析和解讀。那么，自然就可以使我們清楚而明確地得到：

“零坤地”：

“零音”為離（立、離立）、鞥的拼合；“坤音”為苦、恩的拼合；“地音”為得、益的拼合。在這里，鞥為馬韁。也可泛指事物間所具有的導(dǎo)引、牽制、限定、聯(lián)結(jié)和維系的關(guān)系與作用性。因此，由該組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)組合表達出的意境形態(tài)，就是在離別牽制、建立牽制、或者是在離別了某種牽制之后，又重新建立新牽制的思想主導(dǎo)之下。應(yīng)付和應(yīng)對各種艱難困苦的環(huán)境條件，對自己進行生存與發(fā)展形成的束縛與限制；只能從地球表面上，去獲取對自身進行生命力維系與發(fā)展活動，具有實際用途的現(xiàn)成物質(zhì)的狀態(tài)。自然，這就是我們?nèi)祟惿鐣钠鹗紩r代，進行發(fā)展活動實際形態(tài)和狀況了。

“一震雷”：

“一”的音義形態(tài)為運動變化；震的音義形態(tài)為“知音”或“置音”的拼合式；雷音義結(jié)構(gòu)組成為“勒悟腭衣”的拼合式。這就是說，由這組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)組合表達出的意境形態(tài)，就是在適應(yīng)地球環(huán)境條件不斷運動和變化的思想主導(dǎo)下，了解語言對于人類發(fā)展的重要性。進而按照隨意性的“俗成約定”方法，確定出代表事物內(nèi)容或象征的語音來；或者是承接前人們所留傳下來的語言。以此來刻記自己所認(rèn)識和把握到的，各種事物按照自然規(guī)律的作用性，進行發(fā)展、運動和變化的實際情況。以利于人類在形成群體的情況下，對自己進行生存的必須物及時進行采集。從而使自己高出一般動物的水平，成為或者保持在地球生物中高級成員的水平狀態(tài)。

“二坎水”：

“腭耳”相拼為二；“可安”相拼為“坎”。而看、砍、勘等音都是歸屬于“坎音”系列的音聲；“式悟腭衣”相拼為水。那么，由該組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)之組合表達出的意境形態(tài)，就是以適應(yīng)事物發(fā)展自然規(guī)律的作用性，協(xié)調(diào)自身生存活動的思想主導(dǎo)下，以適合于自己安生為條件，尋求自然水源和水流地域的環(huán)境條件來求生存、求發(fā)展。從對各種動物進行獵取的爭斗之中，通過觀察思考發(fā)展到馴養(yǎng)動物；按照各種事物進行發(fā)展、運動和變化的實際內(nèi)容，去認(rèn)識、了解和把握它的規(guī)律性，從而使自己進入到了狩獵文化的發(fā)展時代。

“三兌澤”：

“思安”拼合為三；由“得悟腭衣”四個音素相拼合，結(jié)果就是兌；由“資衣腭衣”四個音素相拼合，結(jié)果就是華胥地方俚語的澤。由此以來，我們就可明確的看出，由這一組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)組合表達出的意境形態(tài)，就是在求取平穩(wěn)的思想主導(dǎo)之下，應(yīng)用取得認(rèn)識、了解和把握，各種宇宙事物按照自然規(guī)律的作用性，進行發(fā)展、運動和變化的實際情況為中心；使自己的知識、技術(shù)和才能，同事物按照自然規(guī)律的作用性，進行發(fā)展、運動和變化的實際狀態(tài)相適應(yīng)；應(yīng)用自己的思想和體力勞動，同自然和社會去進行兌換。這樣以來，人類自然就可以面向大片良田沃土進行遷徙，使自己進入到以農(nóng)耕生產(chǎn)為主體的，穩(wěn)定地進行生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這就是在我們中國遠(yuǎn)古的發(fā)展史上所出現(xiàn)的，以軒轅黃帝為代表的五帝時代。

“四艮山”：

用“思衣”相拼為四；“隔（各、個）恩”相拼為艮；“氏（勢、式）壓安恩”相拼為山。那么，由這組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)組合，所表達出的意境形態(tài)，就是以思想上的運動和變化為主導(dǎo)，對社會事務(wù)從各方面分離性地進行分析和控制活動；應(yīng)用氏族勢力的作用性為主體形式，以強力壓制的手段和措施去求取社會狀態(tài)的平穩(wěn)，依此進行社會管理和統(tǒng)治的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。很明顯，這就是對于我們?nèi)祟惿鐣?，進入到了奴隸制和封建制的時代之后，在社會發(fā)展的形態(tài)狀況方面所出現(xiàn)的形式和局面，給予的形象表達和具體說明了。

“五離火”：

五是“悟韻”系列的音聲；“勒衣”相拼為離；“護我”相拼為火。那么，由該組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)之組合表達出的意境形態(tài)，就是以對事物進行認(rèn)識、理解、融化和把握的思想為主導(dǎo)；以對各種宇宙事物施展強制性運動和變化的道理、方法和技術(shù)為核心；進行保護人類自身各種利益和權(quán)利的實際操作活動。這自然就是對于我們?nèi)祟惿鐣诎凑铡耙匀藶楸尽钡男螒B(tài)模式，進行工業(yè)文化和民主政治發(fā)展活動的實際情況，所做的形象表達和具體說明了。

“六巽風(fēng)”：

用“離（里、理）悟”相拼為六；“虛運恩”相拼為巽；“縛應(yīng)”相拼的結(jié)果為風(fēng)。從中我們可以了解到，由該組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)組合表達出的意境形態(tài)，就是以對事物在表面上形成“離動式”變化的現(xiàn)象與內(nèi)容，從其內(nèi)在的本質(zhì)性原理、屬性和規(guī)律等方面，進行認(rèn)識、理解、融化和把握，作為我們?nèi)祟愡M行發(fā)展活動時思想主導(dǎo)核心；對無形態(tài)物質(zhì)進行發(fā)展、運動和變化，這個事物發(fā)展變化的本原性作用的作用之下，促使各種宇宙事物形成、存在和發(fā)展規(guī)律屬性等內(nèi)容，進行認(rèn)識、把握、利用和改造的活動中，進入到認(rèn)識、把握和控制各種宇宙事物，進行發(fā)展、運動和變化時，內(nèi)在應(yīng)力的存在、發(fā)展和作用等實際狀況。從而對事物發(fā)展的本原——波應(yīng)力的內(nèi)在作用性，達到認(rèn)識、了解和把握，以及自由化的進行應(yīng)用的超級高水平。這就是對我們?nèi)祟惿鐣?，進行信息文化發(fā)展活動的具體方法和實際內(nèi)容，所做的形象表達和具體說明了。

（未完，見下篇）

華胥文化與我們現(xiàn)今發(fā)展需要解決的重大課題（三）