接上篇

華胥文化與我們現(xiàn)今發(fā)展需要解決的重大課題（二）

魏朝鵬

“七乾天”：

按照華胥地方俚語，“去移”相拼為七；“去異岸”相拼為“乾和天”。這就是說，由這組數(shù)、辭和象征詞的音義結(jié)構(gòu)之組合，所表達出的意境形態(tài)，就是人類在面向宇宙空間中，其它可供自己長期生存和發(fā)展的星體上，集體進行大轉(zhuǎn)移的思想主導(dǎo)之下，開展“去異岸”的計劃、安排、訓(xùn)練、實施和善后事務(wù)處理等活動。由此使大多數(shù)人實現(xiàn)面向宇宙空間進行大轉(zhuǎn)移的崇高理想。要面向宇宙空間進行集體性的大轉(zhuǎn)移，既要對宇宙空間進行全 面的探測；又要以最 大的限度來縮短轉(zhuǎn)移的時間。由解決這兩個問題組成的人類思想行為活動內(nèi)容，自然就是人類進行宇宙文化發(fā)展活動的具體內(nèi)容之所在了。

從以上的簡單分析中，我們可以清楚看出，《八卦》就是對于在宇宙自然規(guī)律的作用下，我們?nèi)祟惿鐣M行發(fā)展活動時，依次經(jīng)歷的八個不同的歷史時段，以及在各個時代階段，在自然規(guī)律的促使下依次形成的不同主導(dǎo)思想，以及在不同思想的主導(dǎo)下，進行自身的發(fā)展活動時，在社會狀態(tài)，社會形態(tài)，以及文化樣態(tài)等方面所形成的具體狀態(tài)與內(nèi)容，進行的高度總結(jié)和概括。這就是《八卦》的本質(zhì)性形態(tài)

 如果我們詳細(xì)而明確的了解了她的內(nèi)容，那么，在自己進行生存和發(fā)展的時候，自然就可以獲取到借鑒和導(dǎo)引的資據(jù)，明確在自己所處的社會時代，應(yīng)該做些什么？怎么做的問題。從而避免挫折與失誤，加快自己前進的步伐。這自然就是伏羲在繪制先天《八卦》時，所抱的良苦用心了。

注：《八卦》詳解，見華胥文化解讀材料之七——《承傳華胥文明的歷史文獻》。

4、伏羲的《六十四卦》。

前面，我們通過對于《八卦》內(nèi)容的分析和解讀，已經(jīng)粗略的了解到：在組成伏羲先天《八卦》的內(nèi)容中，各卦的數(shù)與象征物，具有相互對應(yīng)的關(guān)聯(lián)性。這即是：“零與地”，“一與雷”，“二與水”，“三與澤”，“四與山”，“五與火”，“六與風(fēng)”，“七與天”之間的關(guān)系都是相互對應(yīng)的。同時，我們還可以明確看出，在以數(shù)字順序進行排列的《八卦》中，相鄰的兩卦，具有由“前卦生成后卦，而后卦又會克制前卦”的特殊性關(guān)系。這就是：“地生于天而克天”；“雷生于地而克地”；“水生于雷而克雷”；“澤生于水而克水”；“山生于澤而克澤”；“火生于山而克山”；“風(fēng)生于火而克火”；“天生于風(fēng)而克風(fēng)”的生克關(guān)系式。

這樣以來，就由“地—雷—水—澤—山—火—風(fēng)—天—地”這個圓周式的循環(huán)鏈，組成一個循環(huán)式的生克關(guān)系圈。反映出“天道（事物發(fā)展自然規(guī)律性）循環(huán)”的有常性來。但是，對于具體事物進行發(fā)展的實際情況說來，這只能是一個提綱。如果要詳細(xì)地反映出這種循環(huán)性，自然就應(yīng)該在各個相鄰的“兩卦”之間，插入相應(yīng)的形態(tài)細(xì)目，把《八卦》的內(nèi)容進行細(xì)化。為此，伏羲就在各卦的物象之間，分別插入了八個分卦的物象形態(tài)，組成了他的先天《六十四卦》，用來表達各種事物在宇宙自然規(guī)律的作用下，進行發(fā)展變化（易）時，所經(jīng)過（經(jīng)）實際情況，對照《八卦》的組成內(nèi)容進行拓展，組成了原創(chuàng)的《古易經(jīng)》學(xué)說。

我們在前面分析過，《八卦》的符號實際就是應(yīng)用二進制的記數(shù)方法，表達各卦順序的文字。那么，《六十四卦》的符號自然也就是按照二進制的立方集約式（八進制）的記數(shù)方法，表達各卦順序的文字了。由于各個數(shù)字和卦辭內(nèi)容存在著這種特殊性的對應(yīng)關(guān)系，我們就可以把“兩卦間”的形態(tài)差異，轉(zhuǎn)化為數(shù)值差異，應(yīng)用數(shù)學(xué)計算式表達事物的原有狀態(tài)，發(fā)展變化的內(nèi)容，以及進行發(fā)展變化后所形成的實際狀態(tài)等內(nèi)容。由此以來，就可以組成以數(shù)字化運算方法，表達事物進行發(fā)展變化規(guī)律性的關(guān)系式。反過來說，人們通過對這種包含有事物發(fā)展變化規(guī)律性的關(guān)系式，進行了解和把握之后，在對具體事物進行認(rèn)識、發(fā)展或者改造的時候，自然，就可應(yīng)用數(shù)控的形態(tài)模式，對其現(xiàn)狀、目標(biāo)和手段，去進行認(rèn)識、了解、分析和把握。從而形成正確的直接性的操作，避免挫折和失誤。這自然就是我們?nèi)祟愄幚砀鞣N事物時，一種極為高超而且十分重要的方法或技術(shù)了。這就是中國古文化術(shù)數(shù)技術(shù)的原理之所在了。

以上就是伏羲先天《六十四卦》的本質(zhì)性用途了。也就是在我們中國遠(yuǎn)古文化的組成內(nèi)容之中，術(shù)數(shù)理論形成的原創(chuàng)形態(tài)和發(fā)展的具體過程。她的內(nèi)容和方法“至簡至深”，與我們今天的認(rèn)識狀況相比較，我們不能不說她就是一種很高的高科技了。

比如說：

困卦（上澤下水）的數(shù)碼，用二進制的讀法為：0，16，8，0，2，0。它的十進制和數(shù)就是26；用八進制的讀法為：三（乘）8（加）2。其十進制和數(shù)同樣也是26。用《八卦》的讀法去解讀，那就是澤下水。

從現(xiàn)實情況說來，“澤”就是儲存水的地方。既然要儲存水，當(dāng)然就不能讓水漏掉。而這種上澤下水的狀態(tài)，正是對澤中之水形成不斷的下滲、流失現(xiàn)象的具體表達與說明，其結(jié)果必然會形成澤水干枯的困結(jié)局。比如說，由于羅布泊湖水的滲漏、流失而造成干枯后，就使文明的樓蘭古國消失掉；一個國家或者經(jīng)濟實體，因為貪污和腐敗等現(xiàn)象的持續(xù)性發(fā)生，形成財產(chǎn)流失或過分消耗的結(jié)果后，自然就會陷入財政困難的結(jié)局。那么，我們?nèi)绾蝸斫鉀Q這種現(xiàn)狀呢？

從其現(xiàn)狀上說來，形成“困”的主要原因，就是澤水的不斷下漏與流失。那么，改變這種現(xiàn)狀所要達到的目標(biāo)，自然就是清除下漏流失現(xiàn)象，保持“澤”的存在與發(fā)展。澤在《六十四卦》中的對應(yīng)數(shù)值為27，它與“困卦”的對應(yīng)數(shù)值26之間的差數(shù)為1。在《八卦》中，數(shù)碼1與雷相對應(yīng)。在華音結(jié)構(gòu)設(shè)計的內(nèi)容之中，由雷的音義結(jié)構(gòu)組成所反映出的形態(tài)內(nèi)容，就是強制性地（勒）認(rèn)識、理解、融化和把握（悟），宇宙事物按照自然規(guī)律（腭）自由性的進行發(fā)展、運動和變化（衣）的狀態(tài)。這自然就是解決問題的具體手段了。簡單的說，它就是應(yīng)用各種強制性的方法措施，融化掉事物按照自然規(guī)律，隨意性進行發(fā)展、運動和變化的形態(tài)狀況（密封澤底的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，防止?jié)伤蛳聺B漏。）；或者提高人的認(rèn)識覺悟，清除腐敗的思想行為，應(yīng)用增收節(jié)支等方法，去堵塞漏洞。

這就是古《易經(jīng)》原創(chuàng)的形態(tài)模式。自然，她就是一種極為高超的人類科學(xué)了。它的高等應(yīng)用方法就是俗稱的“變卦”。

5、龍馬精神與《龍馬圖》。

按照歷史記載，在我們中華民族的起始時代，以龍作為自己的圖騰對象。傳說中，我們中華民族的始祖女媧氏和伏羲氏，都是人面龍身。伏羲氏又從“龍馬背”上的《河圖》中取像，繪制出了先天《八卦》的圖樣，開啟了華夏文化的發(fā)展史。于是龍馬自然就成為我們中華民族的精神象征。那么，究竟什么是龍馬？什么是龍馬精神？什么又是“龍馬背”呢？

龍馬是我們中華民族的意想之物。我們在前面已經(jīng)說明了，它來源于我們的遠(yuǎn)祖伏羲氏，從“龍馬背”上的《河圖》中取像，繪制出了先天《八卦》的典故。因此，如要了解龍馬的真實含義，我們首先就應(yīng)當(dāng)了解什么是“龍馬背”？

如果從現(xiàn)今所應(yīng)用的文字表達式上，對于“龍馬背”，我們就只能把它直觀的理解為龍馬的背部。這就使得我們無從了解其實在的內(nèi)容，自然也就無從了解什么是伏羲繪制先天《八卦》的緣起和依據(jù)，以及我們中華民族為什么要信奉“龍馬精神”等問題了。

我們大家都知道，“龍馬背”是從上古時代華胥國先民開始，歷經(jīng)了許多年的口頭傳說以后，才由語音的形式轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖钟涗浀?。由于文字與語音的規(guī)范是不同質(zhì)的。因而對于事物用文字表達比起用語音原意表達的實際情況說來，自然就會形成很大的范圍局限和意境差別。因此，如果說要想切實的認(rèn)識、理解和把握，“龍馬背”的意境實質(zhì)，我們首先就必須要按照華音結(jié)構(gòu)設(shè)計的原理和法則，對于應(yīng)用“龍馬背”的音義結(jié)構(gòu)組成所表達出的形態(tài)內(nèi)容，進行具體的分析和明確的解讀。

“龍馬背”是由龍、馬和背三個單音詞組合而成的。因而，對于它的真實涵義，我們也只能從龍、馬和背，這三個單音詞的音義結(jié)構(gòu)組成內(nèi)容，以及相互結(jié)合之中產(chǎn)生出的綜合意境，進行具體的分析、認(rèn)識、理解和把握。

“龍音”是由“勒悟腭恩”四個音素相拼而組成的。勒為刻記；悟的音義為認(rèn)識、理解、融化和把握；“勒悟”相拼就是錄。意為我們對具體事物得到的認(rèn)識情況，進行記寫的方法與過程。腭的音義為宇宙事物進行發(fā)展活動時，所容含的自然規(guī)律的作用性。在地球上具有認(rèn)識、理解和把握，宇宙事物發(fā)展變化規(guī)律作用性之能力的就只有我們?nèi)祟?。因此，悟與腭進行拼合的結(jié)果就是我。恩的音義為分析控制，“腭與恩”相拼為鞥。意為在相關(guān)的事物之間所具有的導(dǎo)引、牽制、限定和聯(lián)結(jié)性。因而，龍的音義之所指就是刻記或者錄寫，我們?nèi)祟愒谡J(rèn)識和理解宇宙事物按照自然規(guī)律的作用性，進行發(fā)展、運動和變化的活動時，各種事物之間所具有的導(dǎo)引、牽制、限定和聯(lián)結(jié)性的關(guān)系。簡而言之，龍的音義形態(tài)就是表達各類事物相互牽制、又相互結(jié)合的實際情況之匯總。

正是為了表達出這一意境內(nèi)容，在上古時代華胥國的先民們，就把“陸、海、空”各門類的動物中相關(guān)的主要體型特征，進行有機性的匯合之后（如獅似虎的頭面；如鷙似鷹的利爪；如魚似蝦的鱗體。）所反映出的意想動物，稱之為“龍”，并且把自己稱為是“龍的傳人”。從中我們可以清楚的看出：在上古時代，我們?nèi)A人的前輩們，早就明確的認(rèn)定或者暗示了，我們?nèi)A夏民族起始于對宇宙事物進行發(fā)展變化的自然規(guī)律性，以及將其同人類自身具有的分析控制功能作用相互結(jié)合，在對宇宙事物進行導(dǎo)引、牽制、限定和連結(jié)等方面的認(rèn)識、理解和把握，達到了具有真知的水平程度；并且，對其進行了性的匯集、整理、刻記和錄寫的前人們。這就是由龍的音義形態(tài)中所反映的相關(guān)內(nèi)容了。

按照現(xiàn)代國標(biāo)的普通話規(guī)范，馬讀為“模啊”的拼合聲。按華胥地方俚語方言，亦可讀為“模悟啊”的拼和聲。“模音”是由“模悟腭”相拼而組成的。因而馬又可由“模悟腭啊”或“模悟腭悟啊”的形式，進行“急拼”而組成。在這里“?！睘榉ㄊ?、規(guī)范、仿效的對象，以至于人的思想形態(tài)等；悟的音義為人們從思想上，對相關(guān)事物進行認(rèn)識、理解和融會貫通的情況；腭的音義為宇宙事物進行發(fā)展變化的活動中，所包含的自然規(guī)律的作用性性；啊的音義形態(tài)為發(fā)散與表達。因此，馬的音義形態(tài)表達的內(nèi)容，就是能夠按照相應(yīng)的法式、規(guī)范或者仿效的對象，以及人類的思想需要，以融會貫通宇宙自然規(guī)律的認(rèn)識理解性，發(fā)散自身體力與功能的動物之代表。在這里，一方面按照人類的思想需要，以融通宇宙自然規(guī)律的法式，馴化其認(rèn)識和理解的功能，從而可以為人類在耕田、馱運、拉車、乘騎和作戰(zhàn)等方面，發(fā)散自身體力和功能的牲畜，就是馬的形態(tài)象征?？傮w說來，馬為人類進行耕作和載運的工具

另一方面，“模悟”相拼為“模（模子、摸樣等）”；“悟腭”相拼為“窩”；“腭悟”相拼意為按照自然規(guī)律進行融化活動；“悟啊”相拼為娃。那么，這就是說，在馬的音義內(nèi)容之中，又有按照人體的模樣，在胚胎中依照自然規(guī)律的融化性，將受精卵繁育成新生嬰兒的母體，那就是“媽”的形態(tài)內(nèi)容。正是由于存在著這種關(guān)系，所以在《莊子》里所創(chuàng)建的進化論就明確地寫到：“程生馬，馬生人?！痹谶@里馬和媽是同一的。自然，作為我們?nèi)梭w的母親，也就是人類進行發(fā)展和延續(xù)的載體了。從我們在前面分析的情況來說，遠(yuǎn)古祖先進行華音結(jié)構(gòu)設(shè)計定音的過程中，是以對人體各方面名稱進行設(shè)計的原理、規(guī)范和方法，拓展到自然界和社會事物方面為程序進行與完成的。這自然就表明了，在組成華音結(jié)構(gòu)設(shè)計的內(nèi)容中，“媽”為馬的原體。也就是說，馬是由“媽”的功能作用派生出來的動物的稱。

“背音”從音義形態(tài)方面上來講，與我們?nèi)A語中的方位詞——北，具有相同性。都是波應(yīng)力作用于宇宙事物后，使其形成規(guī)律性運動變化的代稱詞。但是，由于應(yīng)用的具體對象有所不同，自然就會形成不同的形態(tài)內(nèi)容。比如說：波應(yīng)力作用于宇宙事物，使其形成規(guī)律性的發(fā)展、運動和變化，波應(yīng)力作用是事物發(fā)展變化活動的內(nèi)在作用，它是暗藏于事物發(fā)展和變化的非可視面的。因而，就成為事物進行發(fā)展的反面或后面。比如說：我們?nèi)梭w以可視面為前，那么，非可視面的身后、后腦以及臀部自然就為背；當(dāng)著我們?nèi)祟愐哉Z言的波應(yīng)力，講說宇宙事物進行發(fā)展、運動和變化的具體情況時，憑借自己的記憶或認(rèn)識進行講說，是事物原存形象的另一面。因而，亦可稱之為背。

由以上的分析結(jié)果中，我們可以清楚的了解到，由“龍馬背”音義形態(tài)，所表達出的本質(zhì)性內(nèi)容，就是指已往的前人們，在其進行高級發(fā)展的過程中，將他們對宇宙事物的發(fā)展規(guī)律，以及同自身對事物進行分析控制的功能作用之間，相互牽制、導(dǎo)引、限定和聯(lián)結(jié)等方面的真知灼見，進行了全 面的匯集、整理、以致錄寫的總結(jié)活動之后。到了伏羲生母華胥氏的時代，她憑借個人的記憶，把前人們在已往時代，對宇宙事物在自然規(guī)律所具有的作用性作用下，進行發(fā)展變化的活動中，在正反兩面、表象和本質(zhì)之間所存在的關(guān)系等內(nèi)容，進行認(rèn)識、分析和控制活動方面所取得的結(jié)果；把人類對于各種事物的形質(zhì)狀態(tài)，以及進行發(fā)展變化活動的規(guī)律屬性等方面，所取得的認(rèn)識、理解和把握情況；把前人們進行高級發(fā)展活動時，所創(chuàng)建的文化成就和進行發(fā)展升華的基本過程等內(nèi)容。按照自己的記憶講述傳授給伏羲。這就是應(yīng)用“龍馬背”的音義形態(tài)之組合，所反映和表明的具體內(nèi)容。自然這也就是伏羲繪制先天《八卦》時的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。那么，反過來說，伏羲在他繪制的先天《八卦》中，應(yīng)該反映的事實與內(nèi)容，自然就是對于在“龍馬背”中所包含的具體內(nèi)容，進行的整理、總結(jié)和概括。

從我們在以上所進行的分析之中，可以明確的看出，在我們中華民族的起始時代，由華胥氏個人具體負(fù)責(zé)，對于前人們進行高級發(fā)展的成就，進行了搜集和整理之后，就應(yīng)用語言傳留給了伏羲。在華胥氏升天之后，伏羲就全 面搜集和整理由媽媽憑記憶所講述的，前人們進行社會發(fā)展活動的過程，以及在各個具體時代進行發(fā)展活動時所取得的實際成就。這就組成了“龍馬背”的實際內(nèi)容。對于我們?nèi)祟愡M行社會發(fā)展的實際需要說來，這些內(nèi)容無疑是十分珍貴和非常重要的。因此，在我們中華民族傳統(tǒng)性的思想觀念中，自然就以龍的意境形態(tài)表達出的象征性內(nèi)容，作為自己進行事業(yè)發(fā)展的圖騰對象；把“龍馬”作為自己進行發(fā)展活動的精神向往了。

如果按照歷史記載，應(yīng)用形象的方法表達出“龍馬”的內(nèi)容來。那么，它的具體要求，就是在對龍馬背上所帶的《河圖》進行表達和設(shè)計時，既要體現(xiàn)出《河圖》的實際效力和作用性；又要直接而明確的表達出，伏羲繪制的先天《八卦》圖形內(nèi)容，讓人一眼就能夠看得出來；還要由陰陽兩個《河圖》的外部波線進行交匯中，恰當(dāng)、自然而又合理的構(gòu)化出“龍鱗魚甲”的龍體外表來。這就是“龍馬”的形態(tài)內(nèi)容了。

龍馬是我們中華民族的精神象征。龍馬的實際內(nèi)容就是，搜集和整理的由華胥氏傳流的，前人們進行高級發(fā)展的輝煌成就。因此，龍馬自然就是組成華胥文化的由來和核心；是我們中華民族形成和發(fā)展的基因之所在。那么，在我們今天進行和諧社會構(gòu)建活動的時候，研討和開發(fā)華胥文化，自然就有著十分重要的現(xiàn)實作用和極其深遠(yuǎn)的歷史意義了。為了整體把握組成華胥文化的各項內(nèi)容，我們還必須認(rèn)識和了解，在組成華胥文化十大內(nèi)容中相互間存在的組合關(guān)系。

下面，我們就來分析和說明這個問題吧。

三、華胥文化十大內(nèi)容的相互關(guān)系

前面，我們具體的分析了組成華胥文化的十大內(nèi)容。如果對這十大內(nèi)容略加分析和歸納，我們自然就可以發(fā)現(xiàn)，組成華胥文化的整體內(nèi)容，是由以下的結(jié)構(gòu)模式交錯式的進行融會、滲透與聯(lián)結(jié)

（一）伏羲先天《八卦》，是我們對華胥文化形成過程和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進行認(rèn)識、了解和把握的總綱領(lǐng)；進行立論的基本依據(jù)。

通過對伏羲先天《八卦》的解讀，我們可以明確的認(rèn)識到，伏羲先天《八卦》是伏羲聽取了華胥氏對人類社會，在其已往時代進行發(fā)展的經(jīng)過，及其進行具體活動的內(nèi)容，所做的系統(tǒng)性的講述和傳留之后，對其整體內(nèi)容分段進行總結(jié)概括性的文獻。因此，她自然就是我們在今天，對于華胥文化的形成與發(fā)展，以及組成華胥文化的結(jié)構(gòu)模式和各種具體內(nèi)容，進行認(rèn)識，了解，把握，解讀和開發(fā)時的一個總綱領(lǐng)；進行立論時的可靠依據(jù)。

（二）《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項目，是組成華胥文化的核心內(nèi)容。

通過分析和解讀，我們可以看出，我國古傳的《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項目，就是組成華胥文化的核心內(nèi)容。其中：

1，《洛書》是對人類社會進行高級發(fā)展時，在各方面所取得的具體成就，應(yīng)用語音的本質(zhì)性作用，進行了特定性的總結(jié)處理后，用她作為對于人類進行高級發(fā)展時，在各方面取得的成就進行表達和傳流的載體。因此，她自然就是我們解讀、研究和開發(fā)組成華胥文化的其它內(nèi)容；認(rèn)識和把握我們?nèi)祟惿鐣M入到高級的發(fā)展時代之后，在各方面形成和取得的發(fā)展成就；在對人類社會以無形態(tài)物質(zhì)所具有的規(guī)律屬性，作為自己進行認(rèn)識和改造的主體對象，進行信息文化發(fā)展活動時，所創(chuàng)建出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行解讀和開發(fā)等活動方面，一個不可缺少的重要工具。

2，《河圖》是我們?nèi)祟悓τ诟鞣N事物，在獨立承載融化宇宙自然規(guī)律作用性的情況下，進行發(fā)展活動方面的特定理解（融化作用）模式。從根本上來說，宇宙自然規(guī)律就是由無形態(tài)物質(zhì)進行發(fā)展、運動和變化時產(chǎn)生出的作用性為依托的。因此，把握了《河圖》，我們對于無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，進行發(fā)展、運動和變化活動時產(chǎn)生出的作用力，就可以規(guī)律化地進行接受、發(fā)展和應(yīng)用。這也就是說《河圖》就是我們對于無形態(tài)物質(zhì)，進行運動變化的規(guī)律性，以及無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，進行運動變化時產(chǎn)生出的作用力作用于有形體的物質(zhì)后，所形成的融化作用效力，進行收集、控制、發(fā)展和應(yīng)用等方面不可缺少的理論、技術(shù)和手段。也就是人類進行信息文化發(fā)展活動，所必須的理論、技術(shù)和手段。

3，《歸藏》是我們?nèi)祟愡M行信息文化發(fā)展活動時，以自己在思想認(rèn)識方面的能力，思想認(rèn)識的范圍和容量，以及思維運行方面的速度和模式等水平狀態(tài)，得到實質(zhì)性的發(fā)展提高為開端，對于各種宇宙事物的發(fā)展變化情況，從其本質(zhì)形態(tài)方面進行認(rèn)識，利用和改造的活動時，一個堅實的基礎(chǔ)的條件。因此，她既是我們對組成華胥文化的其它內(nèi)容，進行解讀和開發(fā)時，即進行信息文化的發(fā)展活動時所必須的基礎(chǔ)條件，又是人類達到高級智慧發(fā)展?fàn)顟B(tài)的具體表達和反映。

4，《連山》的不同形態(tài)，表示事物發(fā)展變化的自然形成狀態(tài)，或者是我們?nèi)祟悓τ谖镔|(zhì)與物體的運動變化情況，進行認(rèn)識，把握，利用或改造方面的方法技術(shù)。而《連山》的高級形態(tài)，就是我們?nèi)祟愐詿o形態(tài)物質(zhì)進行發(fā)展、運動和變化的自然規(guī)律為指導(dǎo)，通過壹定的程序和方法，把有形的物體轉(zhuǎn)化為無形的物質(zhì)存在形式，以減少運行阻力，在對其完成了整體性的，定向定位式的瞬時性轉(zhuǎn)移活動后，再經(jīng)過組裝重新恢復(fù)其原狀。依次進行物質(zhì)或物體的無形態(tài)、超遠(yuǎn)距、瞬時性搬運的方法與技術(shù)

（三），《祝由術(shù)》是對構(gòu)成華胥文化核心內(nèi)容的一種補充和延伸。

通過分析和解讀我們可以看出，《祝由術(shù)》是對組成華胥文化四個核心內(nèi)容之中，未能涉及到的其它問題進行解決或處理的操作方面，一種高超的方法或技術(shù)。那么，她自然就是華胥國的古先民們，在對組成華胥文化核心內(nèi)容以外的其他問題，進行認(rèn)識，把握和處理時的一種補充和延伸了。

（四），龍馬精神是對華胥文化進行傳承活動的具體表達。

通過分析和解讀我們可以看出，龍馬精神的本來意旨，就是把華胥氏對前人們進行發(fā)展的過程和實際成就，即對組成華胥文化原創(chuàng)內(nèi)容的講解和說明，進行搜集，整理和傳流的整個過程。因此，她自然就是對于在遠(yuǎn)古的民族發(fā)展歷史上，華胥國先民們對組成華胥文化的具體內(nèi)容，進行發(fā)展傳承的方法與過程，所進行的具體表達和說明。經(jīng)過這一傳承過程，就使得華胥文化發(fā)展成為我們中華民族的基因；龍馬的形態(tài)內(nèi)容就成為我們中華民族的精神向往。

（五），《陰符經(jīng)》，《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補天”等內(nèi)容，是對華胥文化的實際發(fā)展和具體應(yīng)用。

通過分析和解讀我們可以明確看出，女媧所著寫的《陰符經(jīng)》，伏羲所作的《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》，以及女媧所進行“煉石補天”活動等輝煌成就，都是對華胥文化的實際發(fā)展和具體應(yīng)用了。

以上這些，就是組成華胥文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)了。從中我們不但可以看出，華胥文化就是一種組織結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，內(nèi)容組成系統(tǒng)化的人類高級文化。而且還可以為我們解讀和開發(fā)華胥文化的各種內(nèi)容，提供一套科學(xué)化，系統(tǒng)性和整體形的思想方法與操作方案。簡單地說，它就是以《八卦》內(nèi)容為提綱；以四大內(nèi)容中的《洛書》為工具，《河圖》為手段，《歸藏》為基礎(chǔ)，《連山》為技術(shù)而組成其內(nèi)核；以《祝由術(shù)》為補充和延伸；以“龍馬精神”為載體；以《陰符經(jīng)》《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補天”作為應(yīng)用和發(fā)展，組成其形式結(jié)構(gòu)和思想方法。

通過以上的分析和解讀，我們不但明確了華胥文化結(jié)構(gòu)組成的整體方式，而且也可以認(rèn)識和把握，進行華胥文化解讀和開發(fā)的具體思想路線和操作方法。然而，華胥文化必定是一種未來的人類文化。也就是按照我們今天的發(fā)展尚且不能達到，但是在未來的時代必然要實現(xiàn)的一種高級文化。這就是她的基本特性。按照這種特性，如果我們應(yīng)用常規(guī)化的思想方法去進行認(rèn)識和理解的話，那么，她的內(nèi)容自然就是一種很難讓人理解的文化了?？墒牵ㄟ^我們在前面所進行的分析結(jié)果表面，按照社會發(fā)展的自然規(guī)律性，她的那些發(fā)展內(nèi)容在我們今天的發(fā)展時代，就已經(jīng)通過人們進行發(fā)展活動的實際需要而被提了出來。如果我們把這些初步提出來的實際需要，對照我們分析和解讀到的，組成華胥文化的各種具體內(nèi)容，應(yīng)用立足現(xiàn)在，放眼未來的思想觀念去進行認(rèn)識和體悟的話。那么，我們自然就可以揭開組成華胥文化內(nèi)容的奧秘之所在，掌握她的科學(xué)理性，認(rèn)識她的可行性內(nèi)容。由此以來，在發(fā)展和提高思想認(rèn)識的基礎(chǔ)之上進行華胥文化，即信息文化的開拓和實踐活動。我們自然就可以通過對組成華胥文化實際內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和適用性進行認(rèn)識和把握，合乎實際地組成自己進行華胥文化解讀和開發(fā)的思想方法。在對華胥文化進行解讀和開發(fā)的活動中，不斷發(fā)展、完善和提高自己，實現(xiàn)與時俱進，甚或是超越時代發(fā)展速度而前進的良好的發(fā)展格局；實現(xiàn)社會的和諧，進入信息文化發(fā)展時代。因此，開展對于組成華胥文化實際內(nèi)容研究和開發(fā)的事業(yè)，自然就具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義和十分重要的現(xiàn)實作用了

四、開展華胥文化研究和開發(fā)事業(yè)的歷史意義和現(xiàn)實作用

通過前面的分析，我們可以明確看出，華胥文化是一種具有河性、合性與活性的人類高級文化。她的形態(tài)內(nèi)容就是信息文化的內(nèi)涵和象征。對于我們今天的發(fā)展?fàn)顟B(tài)說來，她既是一種超前的遠(yuǎn)古文化，又是一種超前的未來文化。因而，對她進行實際性的研究和開發(fā)，自然就是代表先進的思想文化了。從我們在前面所研討過的，進行華胥文化研究和開發(fā)，所具有的實際性作用方面來說來，我們可以明確看出，她能夠以信息文化的先進性，涵蓋整個自然科學(xué)、社會科學(xué)、生命科學(xué)和宇宙科學(xué)等領(lǐng)域的全部內(nèi)容。這自然就是對先進的生產(chǎn)力所作的具體表達了。因此，對于她的研討和開發(fā)，必然就會帶來社會的發(fā)展與進步；形成各項社會事業(yè)正確而順利的向前發(fā)展的狀態(tài)；使人民群眾在物質(zhì)生活、精神生活和社會生活等方面，達到幸福而美滿的高水平。這自然就是廣大人民群眾的根本利益之所在了。因此，在現(xiàn)今的情況下，進行華胥文化研討和開發(fā)活動，自然就有著十分重要的現(xiàn)實作用和非常深遠(yuǎn)的歷史意義了。

從現(xiàn)實情況上來講，華胥國悠久的歷史和輝煌的成就，華胥國先民創(chuàng)建的華胥文化的科學(xué)性內(nèi)涵，華胥文化對我們?nèi)祟愡M行發(fā)展能夠產(chǎn)生的重要性，都是我們中華民族歷史悠久而輝煌的具體象征和寫照。她是我們國家的榮耀，民族的驕傲，人民的光榮。華胥國的古跡遺址和華胥文化的實質(zhì)性內(nèi)涵，就是遠(yuǎn)古的祖先們留給我們的，蕞為神圣的寳地和莫大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，對組成她的內(nèi)容進行研究、開發(fā)和利用，自然就可對現(xiàn)今時代的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技和各行各業(yè)的發(fā)展和提高，賦予新的生機；使各種人類事業(yè)的發(fā)展形成興旺發(fā)達的態(tài)勢；有利于增進我們民族的精神作用與情感力量；使人們從中接受到高級文化的思想教育，教養(yǎng)和提高；可以極汏的提高和增強我們民族的團結(jié)；發(fā)展和提高我們中華民族的自信心，向心力和凝聚力；促進海峽兩岸同胞的融合發(fā)展，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，社會和諧，人類進步的良好局面；在我們?nèi)w華人中形成愛祖國，愛民族，愛故鄉(xiāng)的巨大動力；為創(chuàng)造更加美好的明天奮發(fā)前進；給我們國家和民族帶來繁榮昌盛的局面；使整個人類沿著正確的發(fā)展軌道，生生不息地向前飛奔。

在組成華胥文化的實際內(nèi)容，得到了實際的解讀、認(rèn)識、把握和開發(fā)后，對于我們?nèi)祟惿鐣l(fā)展的歷史，就能夠形成的巨大的更新和推動作用。她會使我們?nèi)祟悓τ诟鞣N事物，在思想認(rèn)識上的深度和廣度，在思維運作上的模式和速度等方面，都得到極da的發(fā)展和提高。從而消除我們?nèi)祟愒谝淹鶗r代，所形成的各種思想矛盾、疑慮和迷茫。能夠使整個人類在生存和發(fā)展方面，所需要的物質(zhì)和財富，形成極da的豐富。使我們解除一切后顧之憂，使社會走向健康和諧，使世界實現(xiàn)大同，使民族得到復(fù)興；她會把我們中華民族輝煌而悠久的發(fā)展歷史，實質(zhì)性地向前推進3500多年；會使現(xiàn)今人類社會的實際發(fā)展，實現(xiàn)約達千年的巨大跨越。對于我們?nèi)祟惿鐣M行發(fā)展的實際說來，這自然就有著極其深遠(yuǎn)的歷史意義和極為重大的現(xiàn)實作用了。