楊東晨

【內(nèi)容提要】 原始社會末期（新石器時代），又稱古史傳說時代，流傳下來的“三皇”、“五帝”，備受重視，歷史文化大都有已被開發(fā)利用。約興起于1萬年前的華胥氏族公社，傳至8050年前時出了一個有威望的首領(lǐng)。仍襲號稱華胥氏。因地距今遠(yuǎn)，神話色彩濃重，是神還是人，認(rèn)識不一，故相比之下，對其文化研究開發(fā)較晚。透過神話迷霧，史載她為太昊伏羲氏、女媧氏之母，是可信的，因而她是傳說的歷史人物、氏族公社或部落首領(lǐng)，也是中華民族的始祖母，其故里涉及今十余個省的市或縣，以山東菏澤市、河南濮陽、陜西藍(lán)田、甘肅華池等四處之說影響較大。我們認(rèn)為藍(lán)田縣“華胥渚”的記載明確，蕞為可信，其陵墓也涉及幾個省的市或縣，以山東章丘和陜西藍(lán)田縣的記載較詳，二者相比，我們?nèi)哉J(rèn)為藍(lán)田縣的華胥陵之載蕞為可靠。華胥的子女伏羲、女媧氏曾久居于華胥渚，兩人的兒子栗陸氏又生于麗山，葬于“華胥渚”。所以，西安市藍(lán)田縣（包括臨潼區(qū)）是中華民族的興起地之一，也是中國文明的起源地之一。華胥氏在中華民族史、中華文化史、中國文明起源史上均享有重要的地位。

【關(guān)鍵詞】 華胥氏  藍(lán)田  文化  民族  故里  陵墓

中國是世界上古老的國家之一，有200萬年的悠久歷史，在其漫長的人類社會演進(jìn)史上，有長達(dá)約199.5萬年的原始社會時期，先民在適應(yīng)自然和勞動改造自身中經(jīng)歷了艱苦卓絕、頑強不息的斗爭歷程，尤其是在新石器時代（1萬至4070年前）氏族社會蓬勃發(fā)展至解體的階段，在原始宗教祖先崇拜觀念下，先民口耳相傳下來了許多有貢獻(xiàn)的氏族公社或部落首領(lǐng)，“三皇”、“五帝”就是具有中國古代民族特色的典型代表人物，為世代人民所頌揚，改革開放后，隨著挖掘歷史文化的深入，七八千年的太昊伏羲氏、女媧氏故里和陵墓祭祀，已形成較大的規(guī)模，在海內(nèi)外影響甚大。近幾年，西安市藍(lán)田縣逐步對伏羲、女媧之母華胥氏文化進(jìn)行研究和開發(fā)，實為一大盛事，中華文明起源史將追源至1萬年前。為弘揚華胥文化，促進(jìn)民族復(fù)興，我們僅就中華始祖母華胥氏的事跡和其文化研究的意義作以淺述，以向前輩請教和與同仁交流。

一、記載華胥氏的主要文獻(xiàn)資料

20世紀(jì)20年代在中國逐漸興起考古學(xué)后，接受馬列主義的史學(xué)家如郭沫若先生，在1929年發(fā)表了《中國古代社會研究》，此后，有不少馬克思主義者便開始以文獻(xiàn)和考古資料研究古代史，認(rèn)為中國古代社會同樣有原始社會、奴隸制和封建制社會。隨著考古發(fā)現(xiàn)增多和演進(jìn)，中國歷史從北京猿人、元謀人，一直追溯到重慶的巫山猿人，有200萬年的悠久人類社會史。約在二三十萬年前進(jìn)人母系氏族社會時，原始宗教的圖騰、自然崇拜隨之產(chǎn)生，原始先民的“萬物有靈”觀念集中反映在這兩種宗教崇拜之中。起源于原始宗教的“神話”也應(yīng)運而出，鬼神成為先民解釋自然和人間事物的神靈，受到崇祀和傳頌。約到四五萬年至1萬前期間，隨著完全形成之現(xiàn)代人的出現(xiàn)，母系氏族部落的形成，在原始宗教兩種崇拜盛行的同時，又出現(xiàn)了對德高望重之部落首領(lǐng)（即祖先）的崇拜。先民覺得圖騰和自然神太抽象、太渺茫了，還是自己的祖先（首領(lǐng)）可信，于是華胥、有巢、燧人氏等便被先民尊奉為祖先神，予以崇奉和祭祀。關(guān)于華胥氏的文獻(xiàn)記載，主要有以下之書。

 1、關(guān)于華胥族居地和生活的記載。

《莊子·馬蹄》篇云：“赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。“《列子·黃帝》篇云：”華胥之國在弇州之西，臺州之北，不知斯（距）齊國（中國）幾千里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥（師）長，自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親已，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜 ，都無所畏忌。人水不溺，人火不熱，斫撻無傷痛，指摘無瘠癢，乘空如履實，寢虛若處床，云霧不（礙）其視，雷霆不亂其聽；美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。赫、胥古音近通用，皆指的是華胥氏。這個原始社會自由、和諧的“華胥之國”，令黃帝神往。

2、關(guān)于華胥氏懷孕生子的記載

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷，在吳西。”《準(zhǔn)南子·地形訓(xùn)》云：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙?！薄对妭ァず耢F》云：“大人跡出雷澤，華胥履之生宓犧。”晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之?！睍x代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，十二年生皰犧?！妒酚洝ぱa三皇本紀(jì)》云：“太昊庖犧氏母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生皰犧于成紀(jì)?！鼻宕鷧浅藱?quán)等編著的《鋼鑒易知錄》云：”太昊之母居于華胥之渚，生帝于成紀(jì)?！?/span>

3、關(guān)于華胥與燧人氏婚配生子女的記載

王嘉《拾遺記》載：大禹治水時鑿龍門山（在今陜西韓城與山西河津縣之間）疏通黃河水時，在深洞穴處遇到“神仙伏羲氏”，授予了治洪水之策書，并向禹說：“華胥九河神女也，以生余也”，并說他成為神后，在此已生活了數(shù)千年?！度龎灐吩疲骸胺耸?，燧人子也。”宋代鄭樵《通志》卷一《三皇紀(jì)》引《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“皰犧氏風(fēng)姓也”?！芭畫z氏亦風(fēng)姓也”。

二、神話傳說反映的華胥氏事跡可信

神話與傳說的定義不同，內(nèi)涵也不一樣，但我國文獻(xiàn)何存的資料，往往是二者雜糅，很難區(qū)分，故又常常以“神話傳說”表述，其所載的人物生平事跡比較簡略（如生地、遷徙、葬地等），又帶有神話色彩，“爭議“是后人研究的具象化所致。

1、古史傳說時代人物與歷史

近現(xiàn)代學(xué)者對獨具中國原始社會未段特色的、以“三皇五帝”為主要代表的人物，有肯定、否定、科學(xué)分析等說，目前以后說占據(jù)主導(dǎo)地位。“傳說時代”經(jīng)歷了5000年（黃帝開始）、6000年（炎帝開始）8000年（伏羲開始）等3說提出的階段。近幾年，根據(jù)舊石器時代末農(nóng)業(yè)萌芽（湖南道縣發(fā)現(xiàn)1、2萬年前稻谷，江西萬年縣發(fā)現(xiàn)9000年前稻谷，河北徐水縣萬年前谷物加工的工具證明時已有粟等）、新石器時代初（1萬年前）出現(xiàn)陶器等資料，又提出“傳說時代“從1萬年前開始之說，并主張以”三皇五帝“構(gòu)架中國文明起源史。“神話是遠(yuǎn)古先民根據(jù)自己的想象，對自然事物、人類起源的虛構(gòu)。而關(guān)于祖先的傳說是他們對自己歷史的記述，有相當(dāng)?shù)母鶕?jù)。因而它生產(chǎn)于生歷，是先民口耳相傳的故事，在沒有文字記載的史前時代，它具有無可取代的歷史價值，反映了遠(yuǎn)古歷史的某個側(cè)面?！省ⅰ宓邸瘶?gòu)成了傳說時代的歷史系統(tǒng)?！雹佟澳壳坝嘘P(guān)原始時代的傳說，有所謂‘三皇’、和‘五帝’。這些傳說，雖然都是以人物為中心，但從他們的生活狀態(tài)和事業(yè)卻反映著原始社會的不同發(fā)展階段。”②“從我國新石器時代的考古資料，也證明了我國‘三皇’傳說的可信性”③“五帝傳說反映的時代比三皇傳說反映的時代為晚，所以也就流傳更為廣泛和具體了”④“五帝的時代是原始社會晚期和向社會過渡的時代。”⑤還有許多高論，不多敘。這就是說，“三皇”、“五皇”是我國偉說時代（10000——前2070年）的歷史人物，是中華民族引以自豪和驕傲的祖先。

2、華胥氏的事跡和生葬于藍(lán)田是可信的

華胥氏的生年，或其氏族興起的時間，目前有萬年、八九千年等說。我們認(rèn)為對“三皇”、“五帝”等的傳說人物研究，應(yīng)采取學(xué)術(shù)界說的“模糊史學(xué)法”，不應(yīng)如同研究有文字準(zhǔn)確記載的歷史人物那樣。尤其是其具體生年、卒年、年齡及子孫等，不必太拘泥于“數(shù)字”。因為偉說時代的“生”之義，一般是指其派生出的氏族；其它也只能是大約或與考古稱的某文化相符合。我們判定華胥氏族為1萬年前興起的氏族公社（首領(lǐng)世襲華胥之號），延續(xù)至距今8050年前時“生”了又一代華胥氏，是考慮到與多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伏羲、女媧為8000年前的傳說人物相接續(xù)之故。華胥生地依文獻(xiàn)記載“華胥之洲”或“華胥之國”，以及懷孕之“雷澤”或“華胥之渚”，今地望約涉及山東、山西、河南、陜西、甘肅、青海、四川、江蘇、浙江等9省近20個地方，還不包括未統(tǒng)計在內(nèi)的省份和地方。這正說明始祖母華胥的傳說流傳之廣遠(yuǎn)，后世人營修紀(jì)念或祭祀的文化載體之多。綜合、排比，我們認(rèn)為今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村一帶，應(yīng)是華胥氏的故里和陵墓之地。因為北魏《風(fēng)土記》、《長志安》、《天平環(huán)宇記》、《三秦記》、《類編長安志》等記載曰“田居”，即故里之意。《綱鑒易知錄》明確記載是“華胥渚”（今華胥鎮(zhèn)），《陜西通志》更為明確的記載圖文并茂：“三皇祠在藍(lán)田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里?！捌渌〉氖锌h沒有比此更多、更詳?shù)挠涊d。更為重要的是，藍(lán)田縣的華胥陵、三皇廟，民間或官方祭祀甚早。以古麗山的地位推斷，祭祀活動當(dāng)始于戰(zhàn)國。準(zhǔn)確地說，蕞遲是北魏已有祭祀活動。華胥氏及其氏族或部落主要是對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的創(chuàng)始做出了貢獻(xiàn)，尤其是在繁育人口方面貢獻(xiàn)蕞為突出。

3、華胥時代先民的生活

戰(zhàn)國后期人莊周、列御寇在書中所說的“華胥之國”，是比華胥約晚3000余年之黃帝夢游和神往的“國”，距黃帝之都所在的中國（中原，今河南）有“幾千里”，地方也只說了“在弇洲之西，臺洲之北”。后世人則到處尋找其具體地方，就涉及到今日許多省及其市縣?！皣保▽崬槭献寤虿柯洌┲邢让窈蜕钊缤裣?，空中、地上均可自由出入，無饑飽、無私欲，似乎是神話般的國家。實際卻恰恰反映了華胥時代的社會實際，那時還是母系氏族社會，原始農(nóng)業(yè)才在很少的地方出現(xiàn)，絕大部分人還是靠采集野果、狩獵、捕魚生活，共同勞動。先民不怕水，不怕火，不怕打等，一是反映先民的原始宗教思想和觀念，二是反映先民對自然的適應(yīng)情況。當(dāng)然，由于那時生產(chǎn)力很低，先民的物質(zhì)生活是相當(dāng)困苦的，是原始共產(chǎn)主義社會所決定的。

其它文獻(xiàn)記載的華胥感應(yīng)生子神話，一是那時為氏族間的同輩群婚制，生育的兒女只知其母，不知其父，也不明白男女生子的科學(xué)道理，以為是神靈感應(yīng)生子；二是華胥是“神母”，燧人氏是“遂皇”，她（他）們的子女伏羲、女媧又都是稱“皇”的人，所以就說是雷神、彩虹或巨人跡（一說是熊足印，一說是恐龍足?。└袘?yīng)，以示與“凡人”之不同。燧人、華胥皆是真實的傳說歷史人物，無可懷疑。河南周口市、甘肅天水市等，在改革開放后就對伏羲文化進(jìn)行了研究和開發(fā)，兩地的都城和陵墓、故里祭祀，均已是省政府主祭、國家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席的規(guī)格了。其母親華胥氏故里和陵墓的祭祀規(guī)格，目前起碼應(yīng)該是市政府主祭的規(guī)格和規(guī)模。

三、華胥文化在中華民族和文化史上的崇高地位

我們外出參加學(xué)術(shù)會或去旅游，?？吹接小疤煜碌谝忌健?、“天下第壹湖”、“中華第壹陵”之刻石等，都是人們崇奉自然或古帝的思想反映。從歷史研究和中華民族的傳統(tǒng)習(xí)慣說，始祖母華胥故里和陵墓，才可以稱為名副其實的“中華第壹故里”、“中華第壹陵”，驪山才是真正的“天下第壹山”，以中國的人輩份觀念說，伏羲和女媧及其子孫的故里和陵，均為華胥子孫的故里和陵。因此，華胥及其文化，在中華民族史、文化史及文明史上的地位，是具有“開創(chuàng)化”之崇高地位的。

1、研究華胥文化就是研究中華文化

中共中央政治局常委李瑞同志1991年在一次講話中指出：“弘揚中國偉統(tǒng)文化，是建設(shè)中國特色的社會主義的一個重要內(nèi)容。”⑥因此，我們研究8050年前的華胥文化，不是只去追尋祖先的事跡和遠(yuǎn)古社會狀況，而是要在對傳統(tǒng)文化的研究中，發(fā)揚祖先們的創(chuàng)業(yè)精神，振興中華經(jīng)濟，富民強國。華胥和三皇五帝文化，是上承近200萬年先民文化、下啟“三代”文化的重要文化，也是中華民族和文化的基礎(chǔ)或源泉。他又指出：“中華炎黃文化也可以說是中華民族文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，是祖先留給我們的一份極其豐厚、極其珍貴的遺產(chǎn)?！雹咦鳛槿?、五帝“祖先”的華胥文化更是如此，研究華胥文化就是研究中華文化，就是研究如何才能又好又快的建立社會主義的和諧社會。正如中華炎黃文化研究會首屆會長蕭克將軍所說：“今天的中國仍然是歷史長河中的一段，社會主義的精神文明建設(shè)，要植根于中華民族文化的土壤中”。“傳統(tǒng)文化是客觀存在，中華民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)融化在中國人民的思想意識和行為規(guī)范里，成為民族心里的一部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實生活。因此，要想全盤否定傳統(tǒng)文化， 不但是不足取的，也是不可能的。一個割斷歷史、遺忘過去、拋棄祖先的民族是沒有前途的?！雹?/span>

2、研究華胥文化是研究民族格局的初始

傳統(tǒng)觀點是中華民族的形成是“一元”的，是自司馬遷《史記》之大一統(tǒng)觀念后長期形成的。新中國成立后，隨著考古發(fā)現(xiàn)的增多和研究，考古學(xué)家提出人類的起源是多元的，中國文明的起源是“滿天星斗”式的（即多元的），史學(xué)界也提出了中華民族的形成和發(fā)展是“多元一體”的。李學(xué)勤先生說：“黃河是中華民族的搖籃和文化發(fā)詳?shù)兀炀土素S富多彩、博大精深、源遠(yuǎn)流長、經(jīng)久不衰的燦爛文化。出土文物、史籍記載和民間神話、傳說，都充分驗證了中華民族是個多元一體格局的偉大群體，而炎黃二帝則是這一群體文化的高度濃縮，是中華民族智慧和力量的象征，開拓創(chuàng)業(yè)的化身?！雹岷脱椎?、黃帝一脈相承的老祖母華胥氏，則更是如此。一般認(rèn)為中會民族“多元一體的基礎(chǔ)，是黃帝時代初步形成的五個地域性部落聯(lián)盟集團，即近現(xiàn)代稱謂的華夏、東夷、北狄、西戒、南蠻等“五大民族集團”。華夏族團的部落皆是伏羲和女媧氏的裔孫輩，伏羲和女媧又是華胥和燧人氏的兒子和女兒，可以說，沒有華胥鎮(zhèn)就沒有炎黃二帝。西戎躺自認(rèn)為是炎帝后裔，北狄自認(rèn)為是黃帝后裔，東夷系太昊伏羲、女媧的后裔，商蠻在以苗、古越為主體下，也融合了華夏、東夷部分族人，“四夷”在不同的自然環(huán)境下形成各自的特點。因此說：“五大民族集團”的形成，在某種意義上是出自華胥氏，“多元一體”之中華民族的初始格局，祖先或根都是華胥氏。

3、研究華胥文化就是研究中國文明起源

中國是世界上有5000年文明史的古國，起源則可追溯至萬年以前（即新石器時代），蕞早的祖先就是華胥氏。李學(xué)勤先生說“我們對于炎黃二帝的傳說也應(yīng)該有新的理解。如不少學(xué)者在討論炎黃文化時所說的，古史傳說從伏羲、神農(nóng)到黃帝，表現(xiàn)了中華文明萌芽發(fā)展和形成的過程?！妒酚洝芬粫赜谩洞蟠鞫Y記》所收《五帝德》的觀點，以黃帝為《五帝本紀(jì)》之首，可以說是中華文明形成的一種標(biāo)志?！雹恻S帝的曾祖母華胥氏代表了“文明萌芽”，是無可懷疑的，原始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、房屋、刻劃符號在8000多年前的產(chǎn)生，可為資證。如1984年至1987年發(fā)掘的河南舞陽賈湖遺址，屬于裴李崗文化。在據(jù)碳素測定距今8000年左右的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了“一版完整的龜腹甲和另外兩個龜甲殘片，上面都刻有符號，有的像甲骨文的‘目’字，有的像甲骨文的‘戶’字。還有一件柄形石飾，也有刻劃。11、考古發(fā)現(xiàn)佐證了古文獻(xiàn)記載的真實性。

綜上所述，從文獻(xiàn)記載、考古資料、民間傳說及現(xiàn)存遺址等，均可證明古史傳說時代的華胥是個歷史人物，是母系氏族社會逐步走向繁榮階段的公社首領(lǐng)，代表著初始農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)時代，為中華民族的始祖母。她在中華民族、文化、文明史上都享有開創(chuàng)性的重要地位，研究其文化有著重要的歷史和現(xiàn)實意義。蕭克將軍說：“中華文化不僅是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，也是全人類的寶貴文化財富。從這個意義上說，弘揚民族文化，是居住在中國境內(nèi)的每一個中國公民的責(zé)任，是全球炎黃子孫的責(zé)任，甚至也會引起關(guān)心中華民族的國際友人的熱切關(guān)注.”12、作為民族始祖母的華胥文化，更是如此。因此，藍(lán)田、臨潼乃至西安市、陜西省人民的責(zé)任是光榮而艱巨的。我們要堅信在西安市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，藍(lán)田縣委、縣政府能帶領(lǐng)全縣人民，發(fā)揚華胥氏的開創(chuàng)精神，開發(fā)并建設(shè)好華胥精神，開發(fā)并建設(shè)好華胥故里和中華第壹陵，為振興西安經(jīng)濟和中華民族的復(fù)興做出更大的貢獻(xiàn)！

 2007年2月16日撰畢

 2007年2月28日改定

【注  釋】

①樊樹志：《國史十六講》，第9頁，中華書局，2006年6月第1版，北京。

②③④⑤田繼周：《先秦民族史》，第94、103、103、105頁，四川民族出版社，1988年1月第1版，成都。

⑥⑦《中共中央政治局常委李瑞環(huán)同志在中華炎黃文化研究會成立大會上的講話》（1991年5月10日），王仁民主編：《炎黃頌》，第2、1頁，中國經(jīng)濟文化出版社，2003年4月第1版，北京。

⑧12、蕭克：《弘揚中華民族文化，促進(jìn)社會主義精神文化建設(shè)——在中華炎黃文化研究會成立大會（1991年5月10日）上的講話》，《炎黃頌》第12、14、頁。

⑨李學(xué)勤：《炎黃頌·序》

⑩李學(xué)勤：《走出疑古時代》（修訂本），第41頁，遼寧大學(xué)出版社，1997年12月第2版。

11李學(xué)勤：《中國古代文明十講》，第42頁，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年8月1版。

【作者簡介】

楊東晨，陜西歷史博館研究員。兼任華伏羲文化研究會副會長、寶雞炎帝研究會學(xué)術(shù)顧問，主要從事先秦、秦漢史及其考古研究。