華胥氏是我國(guó)上古時(shí)期母系氏族部落的一位女首領(lǐng)，其氏族部落主要居住在藍(lán)田華胥鎮(zhèn)地區(qū)以及臨潼驪山一帶。我們從地域特點(diǎn)來(lái)看，是在秦嶺以北渭河以南支流的灞河、浐河兩岸是地區(qū)。這里是早期先民和五六千年以前人類(lèi)良好的居住和繁衍環(huán)境，周?chē)菝?，?dòng)植物豐富。從1963年在華胥鎮(zhèn)以東洩湖鎮(zhèn)以北陳家窩地點(diǎn)新發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代早期直立人化石，距今約在65萬(wàn)年至50萬(wàn)年之間。1964年又在直線距離22公里的公王嶺發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)頭骨化石，公王嶺地點(diǎn)的地質(zhì)時(shí)代為中更新世紀(jì)早期，經(jīng)古地磁斷代數(shù)據(jù)，公王嶺人類(lèi)化石距今約100萬(wàn)年或80萬(wàn)年至75萬(wàn)年，可以說(shuō)公王嶺早于陳家窩人，陳家窩人時(shí)代晚于藍(lán)田公王嶺人時(shí)代，大致與北京人相當(dāng)。我們可以推測(cè)，在藍(lán)田縣灞河兩岸還居住有早期人類(lèi)并留有大量的遺址和遺存。伴隨著早期文明向前發(fā)展，近些年在灞河兩岸發(fā)現(xiàn)的唐家溝化石出土點(diǎn)，洩湖化石出土點(diǎn)，兀家?guī)r化石出土點(diǎn)，高坡化石出土點(diǎn)，九老坡化石出土點(diǎn)以及驪山周?chē)男旒掖寤鐾咙c(diǎn)，柳樹(shù)底化石出土點(diǎn)，華胥鎮(zhèn)和灞河西岸的大廟溝化石出土點(diǎn)，龍灣化石出土點(diǎn)，足以證明在灞河?xùn)|岸的華胥鎮(zhèn)附近是人類(lèi)重要的生活區(qū)域，由于幾十萬(wàn)年的河流水位下降變化，人類(lèi)由高坡的臺(tái)地越來(lái)越多地遷居到河岸附近居住。

從公王嶺發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石有42種，陳家窩發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石有14種的情況來(lái)看，它們都具有強(qiáng)烈的南方色彩，東方劍齒象，華南巨貘，毛冠鹿，秦嶺蘇門(mén)羚等。這么多的南方森林的動(dòng)物生活在藍(lán)田灞河一帶，表明當(dāng)時(shí)氣候溫暖濕潤(rùn)，林木茂盛，另一方面也表明那時(shí)的秦嶺不像今天這么高，還未隆起成為妨礙南北動(dòng)物遷移的地理屏障。

灞河中的魚(yú)類(lèi)生物與周?chē)娴膭?dòng)物、植物構(gòu)成了早期人類(lèi)豐富的食物來(lái)源，也是該地區(qū)人類(lèi)息繁衍稠密的因素之一。并且促使人類(lèi)快速向前和向文明發(fā)展。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到了七千多年以前的時(shí)候，可以說(shuō)進(jìn)入到母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，華胥氏族團(tuán)就誕生在這塊地方，“華胥”這個(gè)地名就是該族團(tuán)民族生息繁衍勞動(dòng)過(guò)的地方，后人們稱為華胥國(guó)，這種傳說(shuō)一直到今天，所以華胥鎮(zhèn)的“華胥”二字源淵久遠(yuǎn)。據(jù)我國(guó)歷代文獻(xiàn)記述：《帝王世紀(jì)》載：“庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大跡，華胥履之而生庖犧氏?！薄渡胶|經(jīng)·內(nèi)經(jīng)·郭璞注》也說(shuō)：“華胥氏履大人跡，于雷澤生伏羲?！薄吨駮?shū)紀(jì)年·太昊伏羲氏》載：“太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)。”《綱鑒》載：“伏羲居華胥渚”等史料內(nèi)容。當(dāng)然我們從眾多的史料記載中能夠看出關(guān)于該說(shuō)法的統(tǒng)一性和考古發(fā)現(xiàn)地理環(huán)境的吻合性。

由華胥氏的母系氏使我們聯(lián)系到相距不遠(yuǎn)的半坡的母系村落，聯(lián)系到傳說(shuō)驪山附近居住的女?huà)z氏族（相傳女?huà)z補(bǔ)天的地方，驪山頂上的“老母殿”，村子里流傳至今補(bǔ)天補(bǔ)地的習(xí)俗）。在驪山北麓早期原始村落姜寨遺址，出土的彩陶盆壁上畫(huà)有的蛙紋寫(xiě)實(shí)圖案，可以說(shuō)是女?huà)z氏的氏族圖騰標(biāo)志，（蛙與媧同音）也是由華胥氏繁衍而形成的女?huà)z氏族部落。并且由只知其母，不知其父的社會(huì)，逐漸走向父系社會(huì)變革的發(fā)展階段。“伏羲居華胥渚”與“伏羲生于成紀(jì)”等說(shuō)法并不矛盾。我們都知道古人在追述自己的先祖時(shí)，都是由于他所屬的部落興旺發(fā)達(dá)和壯大時(shí)，才追述祖先的業(yè)績(jī)，以顯示出本部落的重要地位。傳說(shuō)和記述不是發(fā)生在母系氏族社會(huì)，而是在父系社會(huì)末期。居于華胥渚地方也就是今華胥鎮(zhèn)地區(qū)的伏羲氏與居于驪山附近的女?huà)z氏連姻。說(shuō)明了藍(lán)田華胥鎮(zhèn)地區(qū)的伏羲氏族部落早于成紀(jì)的伏羲氏。也可以就是天水秦安一帶的伏羲氏族部落是經(jīng)遷移落戶的后代伏羲部族。也是父系社會(huì)在過(guò)渡時(shí)期所形成的傳說(shuō)記述。伏羲，伏戲、皰犧、和包羲的名字的出現(xiàn)可以看出伏羲氏部落在當(dāng)時(shí)圍剿野獸，日出而作和看撲殺野獸的生動(dòng)生活場(chǎng)面。

以上所列論述的分析，我們對(duì)于《陜西通志》載：“華胥氏死葬覆東之塬”，“在藍(lán)田縣西三十五里?！薄端{(lán)田縣志》、《長(zhǎng)安縣志》均說(shuō)：“羲母陵在縣西三十五里?！钡娜A胥鎮(zhèn)以北孟巖村，是準(zhǔn)確可信的。何況還有來(lái)自河南淮陽(yáng)縣《淮陽(yáng)名勝》一書(shū)中也說(shuō)：“古時(shí)候我國(guó)西北的華胥之國(guó)是華胥氏居住的地方?！币约八渭掖鍍?nèi)還保存著的三皇功績(jī)碑上有“古華胥”的石刻文字。

如今追溯上古人文始祖，開(kāi)發(fā)“羲母陵”、“三皇故里”是利于華夏兒女頌揚(yáng)先古，凝聚民族力量和振興中華的有力措施。我們根據(jù)華胥鎮(zhèn)現(xiàn)所處的地理位置（距西安18公里） ，自然環(huán)境、灞河沿岸和獨(dú)特的先祖居住地（具有人類(lèi)文明發(fā)祥地的條件），羲母陵的開(kāi)發(fā)極有價(jià)值。

值得一提的是如何提高華胥的知名度，和鮮為人知的羲母，是我們中華兒女的光榮職責(zé)。

2007年3月18日

【參考文獻(xiàn)】

（1）樊維岳《羲母陵》與《三皇故里》考

（2）《中國(guó)文物地圖集》， 國(guó)家文物局主編

（3）《伏羲文化》，霍想有，中國(guó)社會(huì)出版社

（4）《中國(guó)大百科全書(shū)》，大百科全書(shū)出版社

（5）《中國(guó)帝王皇后親王公主世系錄》，柏楊，中國(guó)友誼出版公司

【作者簡(jiǎn)介】

李家駿，西安交大文物保護(hù)和考古工程研究中心主任