《華胥文化北京宣言》觀點(diǎn)一：華胥氏是中華民族的母親

伴隨著中國(guó)古代文明研究的不斷深入，中國(guó)的古史期越來(lái)越長(zhǎng)，從堯舜到炎黃，再到伏羲，這種對(duì)根的追溯，是新的時(shí)代需求，有著深層的社會(huì)動(dòng)因與口耳相傳的知識(shí)背景。

今天，我們孜孜不倦追尋著著 名的哲學(xué)三問(wèn)“我從哪里來(lái)？”其實(shí)，最 遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早期先民就開(kāi)始思考自身乃至族群從何而來(lái)的問(wèn)題，這尤以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《帝系》為代表。然而帝系僅僅追溯到距今5000年左右的黃帝。那么，黃帝以前的歷史究竟如何？我們對(duì)歷史的追溯當(dāng)不斷適應(yīng)新的時(shí)代需求，為此，歷史學(xué)家們對(duì)歷史的追溯并沒(méi)有止步于黃帝，于是更遠(yuǎn)的古帝見(jiàn)諸文獻(xiàn)，燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，這些代表人類所取得的重大文明的標(biāo)志性傳說(shuō)人物漸漸走進(jìn)人們的視線。（以上內(nèi)容引自聊城大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授李桂民在第五屆華胥文化論壇的主旨演講《華胥的傳說(shuō)與中華文明根脈》。）

漢代緯書(shū)《河圖握矩起》載：“ 燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲。”此后的諸多史料典籍均有“華胥生伏羲”的記載。在對(duì)伏羲研究的過(guò)程中，華胥漸漸走進(jìn)了人們的視線。華胥因伏羲而名，是歷史留給社會(huì)的記憶，生生不息流傳至今。“華胥氏華夏民族的最 早記憶，如果承認(rèn)以伏羲而形成的伏羲文化作為中華本源文化，則應(yīng)提升華胥在中華民族共同體中的地位。”浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授徐日輝在論壇主旨發(fā)言中講到。作為伏羲文化研究大家，徐日輝教授經(jīng)過(guò)研究證實(shí)伏羲時(shí)代距今已有萬(wàn)年以上的歷史，那么華胥作為伏羲的母親，則應(yīng)更早于伏羲時(shí)代。

華胥的出現(xiàn)，極 大地向前推進(jìn)了中國(guó)古史系統(tǒng)的源頭。其所處萬(wàn)年前的歷史時(shí)期屬新石器時(shí)代前仰韶文化時(shí)期，這也使得我國(guó)從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)發(fā)展過(guò)渡的歷史脈絡(luò)更加清晰。華胥氏正是上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰 出的氏族首領(lǐng)，其所代表的華族，是中華民族的主根本源。“中華”“中華民族”“中華文化”“華夏”，涉及中國(guó)名號(hào)的關(guān)鍵字“華”，就來(lái)源于華胥氏之“華”。中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河南省社會(huì)科學(xué)院二級(jí)研究員張新斌在論壇主旨演講時(shí)講到，“《拾遺記》中將華胥氏稱之為‘神母’，可以說(shuō)對(duì)上古女性能夠得到這樣的尊稱，非華胥氏莫屬。從文獻(xiàn)看，一方面，華胥氏是一個(gè)非常成功的部落首領(lǐng)。另一方面，華胥氏又是一位偉大的母親。”張新斌先生認(rèn)為華胥氏是中國(guó)最早的母親形象。一，華胥氏生伏羲女?huà)z，而伏羲女?huà)z位列三皇，母以子為貴，華胥氏自然是一位偉大的母親；二，華胥氏是一位非常成功的部落首領(lǐng)，是一位成功的社會(huì)治理者。“華胥氏是最早的母親與最早的成功女性的有機(jī)結(jié)合，也應(yīng)該是‘中華母親節(jié)’最 具競(jìng)爭(zhēng)力的文化元素與依托。”張新斌先生說(shuō)。

“自華胥以來(lái)，中華民族譜系清晰，氏族、部落、民族、方國(guó)的產(chǎn)生，發(fā)展，形成，演變和分布等經(jīng)過(guò)古代文獻(xiàn)的梳理和考古發(fā)掘得到印證，歷史線索和傳承脈絡(luò)越來(lái)越清晰。”“華胥氏就是中華民族的共同母親，是中華民族同根同源和血脈親情的標(biāo)識(shí)。”中國(guó)人民大學(xué)教授韓星在論壇主旨演講中講到。

中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員宮長(zhǎng)為先生在論壇學(xué)術(shù)總結(jié)時(shí)給予了華胥氏至高的定位：“華胥氏是中華民族的母祖，是中華兒女的母親，是中華文化的母題。”

“紀(jì)念華胥氏，承認(rèn)她是我國(guó)歷史的開(kāi)端，是還歷史以本來(lái)面目，從而把傳統(tǒng)的古史系統(tǒng)大大地提高了，這對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)古代社會(huì)和堅(jiān)定文明古國(guó)的信念都有其十分重大的意義。”考古學(xué)家石興邦先生在2001年華胥陵開(kāi)發(fā)論證會(huì)上講到。

第五屆華胥文化論壇現(xiàn)場(chǎng) 照片