曾宏根

藍田縣華胥文化研究會

巍峨的秦嶺造就了關(guān)中雄勝，形成了肥沃富饒的八百里秦川。八百里秦川即為八水灌溉的地域，土質(zhì)疏松肥沃，地勢舒展平坦。早在《尚書·禹貢》中，關(guān)中之地即被列為最上等的土地，歷代不斷所修的渠道，為農(nóng)耕生產(chǎn)提供了優(yōu)良條件?！稇?zhàn)國策》“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多,地勢形便，此所謂天府?！睆埩挤Q關(guān)中“沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，”乃“京城千里，天府之國”。至隋唐時代，關(guān)中仍有“天府”美稱。

眾所周知，中華文明的根源于“農(nóng)業(yè)文明”，農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的農(nóng)耕文化，這是生活在中華大地的先民們，經(jīng)過漫長的艱苦卓絕的發(fā)展道路而形成的文明。先是從采集農(nóng)業(yè)到狩獵漁牧，然后，再過渡到畜牧業(yè)和農(nóng)耕，并且萌生了手工業(yè)，說到根，中華文化的根主要是農(nóng)耕文化。而關(guān)中平原無疑是中華農(nóng)耕文明發(fā)展最早最為發(fā)達的根脈所在地。

農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展需要溫度和濕度適中的氣候條件。由于中國典型的季風(fēng)氣候，極適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展。一條大秦嶺作為南北氣候的分水嶺，分界線，造成了南北截然不同的氣候條件。史前時期，秦嶺南北就形成了兩種不同的農(nóng)業(yè)文明；以黃河流域為核心的以粟作為農(nóng)業(yè)為主的旱地農(nóng)業(yè)文明，以長江流域為核心的以稻作為農(nóng)業(yè)為主的水田農(nóng)業(yè)文明。這種南稻北粟的農(nóng)業(yè)格局，已得到了相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)的普遍印證。

春秋戰(zhàn)國時期，大秦帝國逐漸占領(lǐng)了渭河流域，使周人后稷所創(chuàng)立的農(nóng)業(yè)文明得到了充分發(fā)展，使關(guān)中地區(qū)成為先進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開拓之地。其后，秦國又從褒斜道翻越秦嶺，吞并了富饒的巴國和蜀國，并修建了都江堰。因渭河平原和巴蜀之地在地理和農(nóng)業(yè)上的密切聯(lián)系，致使古代一度將渭河平原和巴蜀之地并稱“關(guān)中”。

在中華大地上，農(nóng)耕時代很長。這是人和人關(guān)系最為密切的時代，也是人和自然關(guān)系最為密切的時代。史前社會中，就有一個深藏在中華民族記憶深處的神話傳說故事：在遠(yuǎn)古時期，中華大地上有一個以“花”為圖騰，杰出的母系氏族部落首領(lǐng)華胥氏，她是一位創(chuàng)世神，是中華民族的遠(yuǎn)古始祖，伏羲與女媧的母親。在八千年前的前仰韶文化時期，華胥氏帶領(lǐng)她的一雙兒女和華胥氏部落族團，走遍黃河的中下游地區(qū)，被后世稱為“九河神女”。她創(chuàng)立了華胥國，以自然無為，平等和諧，無私人占有的“嗜欲”，“無帥長”“以天下為公”等理念，受到了軒轅黃帝的推崇。黃帝統(tǒng)一天下后，面對無法治理的亂世，后“夢游華胥國，并依照華胥國的治國方略，經(jīng)二十八年治理，”才使“天下大治矣”。成書于魏晉時期的《列子》一書中，對此作了充分而完整的記載。而華胥氏與伏羲女媧所處的時代，正是中國由采集農(nóng)業(yè)、狩獵捕魚等漁獵生活向農(nóng)耕文明畜牧業(yè)過渡的重要歷史時期，至今遺存於藍田大地上的有關(guān)華胥氏女媧和伏羲的人文遺址有二三十處，如華胥窯、華胥溝、華胥陵、女媧谷、三皇廟、女媧堡、畫卦臺、雷澤、人宗廟、磨合溝、衣胞石，這些歷史遺存似乎都在向人們默默地印證著這些古老傳說的合理性。藍田華胥陵正在蘇醒的民族意識里，受到全球華裔的關(guān)注。

中華民族的農(nóng)耕歷史，人類的發(fā)展歷史都證明，人很難成為“完全自主的個體”。人總是生活在人與人、人與自然、現(xiàn)實與未來縱橫交錯的復(fù)雜關(guān)系的交界點上。中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求“天人合一”。這種觀念來自古人對于人與自然關(guān)系的深入思考。傳說最早對自然界進行整體把握的是伏羲氏。他創(chuàng)作了八卦作為觀察自然界和天人關(guān)系的一種思考，毫無疑問這是一種了不起的發(fā)明。但是，將古人關(guān)于天人關(guān)系思考予以系統(tǒng)化的則是地處秦嶺山水之間西周王朝的周文王與周公旦。他們將數(shù)千年以來古人探索天人關(guān)系的成果予以凝練，形成了論述天人關(guān)系經(jīng)典作品《周易》?！吨芤住返於酥袊糯烊岁P(guān)系的基本框架，成為歷代思想家進一步闡述天人關(guān)系的重要依據(jù)。

中國是世界名聞遐邇的“四大文明”古國，但是有文字記載的歷史，在四大文明古國的排行中，中國完全靠后。然而，當(dāng)其它文明古國如埃及、巴比倫、古印度等國，文化遭遇顛覆性的毀滅時，而中國則成為對文化保存的最多最完整的國家。中國是歐亞陸地中，一塊被山隔海圍嚴(yán)嚴(yán)實實包圍的封閉土地。在這塊“隔絕機制”漫長的封建社會中，“日出日作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”， 古人以大自然作為參照物，這是體現(xiàn)典型的亞細(xì)亞農(nóng)耕文明的樂園，也是古人最真實的生存狀況與生活寫照。而由這種長期的農(nóng)耕生活所衍生孕育的“順天應(yīng)時”等理念，成為最適宜于人作為有靈性的動物，在這個地球上生活繁衍，最有 價值，最符 合人性的指導(dǎo)理論。這些比起西方工業(yè)化社會和后工業(yè)化社會，為了達到牟利目的，不擇手段巧取 豪奪，違背自然，破壞環(huán)境的嚴(yán)峻的局面，而體現(xiàn)“以人為本”“崇尚自然”、“天人合一”的農(nóng)耕文化，則顯示出更高一籌的睿智與成熟，也更加符合人性化與自然發(fā)展規(guī)律。盡管世界到今天，人類社會已發(fā)展到了二十一世紀(jì)，中國農(nóng)耕文明，也正受到來自世界特別是西方多元文化的挑戰(zhàn)。但是，仍有許多西方哲人，當(dāng)他們的理論走到了窮途末路，而找不到出路與希望時，他們最開始想到的是從古老的中華東方文明中尋找他們需要的答案。而“以人為本”的農(nóng)耕文化，倡導(dǎo)珍惜物質(zhì)，珍惜他人、珍惜自然，不僅是西方人感興趣的，也永遠(yuǎn)值得我們中華民族推崇與提倡。

關(guān)中是周朝的立國之地，也是農(nóng)耕文明發(fā)展與繁榮之地，周人以“周禮”成為規(guī)范人們社會行為的準(zhǔn)則。并以“講求德治，躬行禮儀”作為理論指導(dǎo)，這些理論，無疑都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。然而，任何文化都處在前代文化的下游，流淌著上游流動過來的水，最后形成浩浩蕩蕩的歷史長河。

二十世紀(jì)六十年代，陜西藍田出土了至今65萬年的陳家窩直立人化石，和距今110-115萬年的藍田猿人直立人化石，后有確定為163萬年。這些重大的發(fā)現(xiàn)，成為二十世紀(jì)轟動世界的重大事件。迄今為止公王嶺藍田直立人化石，仍保持著亞洲北部最早人類化石記錄之一。人類的起源與演化是重大的世界前沿的科學(xué)問題。國際上公認(rèn)的非洲以外最古老的舊石器遺址是格魯吉亞的德瑪尼斯遺址，它的年代距今185萬年，另一處就是位于中國云南的元謀人化石，它距今約170萬年。2018年中國科學(xué)院地球環(huán)境研究所客座研究員朱照宇團隊，他們在陜西省藍田縣上陳村，歷經(jīng)14年持續(xù)的不間斷的艱苦研究，根據(jù)連續(xù)的黃土———古土壤地層和古地磁等測年手段。綜合運用黃土古土壤地層學(xué)、沉積學(xué)、礦物學(xué)、地球化學(xué)、古生物學(xué)、巖石磁學(xué)和高分辨率，古地球測年學(xué)等多種學(xué)科的交叉方法，測試了數(shù)千種樣品，建立了新的黃土、古土壤年代地測序列，并在早更新世近17層黃土層中，發(fā)現(xiàn)了原地埋藏的96件舊石器，包括石核、石片、刮削器、鉆孔器、尖狀器、石錘等測定，最終確定位于陜西藍田縣上陳遺址年代距今約126萬年至212萬年。它比格魯吉亞德瑪尼斯人(距今185萬年)早了27萬年，比云南元謀人(距今170萬年)還早了42萬年。這個轟動世界的重大發(fā)現(xiàn)，表明這是東北亞目前年代比較確切的最古老的人類活動遺址。它表明了藍田地區(qū)從200多萬年以來，從早期猿人到晚期智人直到直立人，在這塊神秘的土地上，存在著一部完整的人類進代史，同時也更好地表明了藍田地區(qū)人類的活動從未滅絕或中斷。這些無疑使藍田成為人類的發(fā)祥地，中華民族的搖籃，已成為毋容置疑旳史實。金代詩人王渥寫下了“官家后日鑄五兵，便擬買牛種白鹿”的詩句，這首詩無疑是對藍田作為理想農(nóng)耕之地最佳地詮釋。

眾所周知，中華民族在發(fā)展過程中，曾經(jīng)經(jīng)歷了蒙昧?xí)r期，野蠻時期和文明時代。歷史長河流淌的文明慧水，正是從各個時期源頭款款而來，又不斷注入?yún)R集無數(shù)小溪，最后匯聚成為中華民族浩浩蕩蕩的歷史長河。中華文化的發(fā)展也是如此。關(guān)中眾多的歷史文化遺存，具有罕見性、典型性與完整性，特別是所在地西安 ，作為中國建都?xì)v史最長的古都，它是最中國的最佳體現(xiàn)。

從上陳遺址、藍田猿人、半坡遺址、姜寨遺址。從華胥氏、軒轅黃帝、炎帝，從華胥、華山、華夏、中華、炎黃子孫。從禮樂之邦的周代到秦人、秦嶺、漢人，漢字、漢文化，唐人街……這些詞語成為中國人最典型的符號，它構(gòu)成了中華文明的精神標(biāo)識。藍田作為西安轄區(qū)的三秦名邑，處于綠海飄翠關(guān)中平原與大秦嶺懷抱之中，它深邃而厚重的文化遺存更生動地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化支配下的中國，其存在的獨一性、罕見性與典型性。

中國曾經(jīng)是小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達的富庶國家，關(guān)中又是農(nóng)耕文明發(fā)展的最早最為成熟的地區(qū)，中華文化的根主要是農(nóng)耕文化。而藍田又是中華民族的發(fā)祥地，所以說農(nóng)耕文化根在關(guān)中，源在藍田，這已成為不爭的史實。農(nóng)耕文化的理念，即使在今天中華民族核心價值觀架構(gòu)形成中，仍然占有著重要位置，它是最基本母性元理論之一。加強對農(nóng)耕文化的研究與認(rèn)識，不僅是時代發(fā)展的需要，也是歷史的必然。農(nóng)耕文化所崇尚的“以人為本”“天人合一”“崇尚自然” “返樸歸真”等理念，已成為十億中國農(nóng)民老少咸宜的行為準(zhǔn)則和語言形式，即使在今天仍然有效地指導(dǎo)規(guī)范著人們的社會行為。今天，重提對農(nóng)耕文化的探索與研究，仍然有著重要的現(xiàn)實意義。農(nóng)村富則國家穩(wěn)，農(nóng)民富則國家強，文化興則民族興，國家的長治久安需要我們掌握運用好這些理論，這不僅有助于我們建設(shè)好社會主義新農(nóng)村，也有助于建設(shè)好我們自己美好的精神家園。