曹定云

一、 華胥氏名稱來由及其含義

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，傳說最早的就是華胥氏：她是伏羲的母親。司馬貞《補史記·三皇本紀》：“太昊庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德?！扁覡藜捶?。宋代《太平御覽》卷七八引漢代《詩緯含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！鼻迦肆河窭K在《漢書·人表考》卷二引《春秋世譜》云：“華胥氏生男名伏羲，生女名女媧”。因此，華胥氏是中華民族傳說中最早的始祖。

華胥氏是部落之名，它存在的時間很長，地域也相當廣泛?！读凶印S帝篇》記載：“〔黃帝〕晝寢而夢，游于華胥氏之國。華胥氏之國，在弇州之西，臺州之北，不知斯（離）齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已?！焙幽匣搓柨h：《淮陽名勝》：“古時候我國西北的華胥氏之國，是華胥居住的地方。”據(jù)《太平環(huán)宇記》的記載，“藍田為三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！备鶕?jù)這些記載，華胥氏所在地域應在今陜西境內(nèi)。

陜西關中地區(qū)流傳著許多有關華胥氏活動的遺跡。相傳今西安市以東二十公里的蘭田縣有華胥鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)以東二里許，有一條河叫“華胥河”。村中有一條被河水長期沖刷而形成的溝叫“華胥溝”。在溝內(nèi)的崖畔上有一個窯洞，傳說那是當年華胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女媧的地方，人們親切地稱之為“華胥窯”。在“華胥溝”北面里許，有一個自然形成的蓄水池的村莊叫雷莊，相傳那是當年“雷澤”所在。此外，這里還有“三皇廟”遺址、軒轅黃帝游察古華胥國的紀念遺址。在今日之宋家村，至今還保留著刻有三皇功績的古石碑：碑的上方銘刻“古華胥”三個陰文；左邊刻“伏羲肇娠”；右邊刻“黃帝夢游”等字。所有這些傳說中的“遺跡”，在提示人們：這一帶有可能曾是“華胥氏”氏族（部落）重要的生息之地。

“華胥氏”之名究竟是什么含義？這是需要弄清楚的?！叭A”就是“花”，“華”與“花”在古語中是相通的：《禮記·月令》：“〔季春之月〕桐始華?！薄对姟ぶ苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏玻谱破淙A?！币陨系摹叭A”就是“花”。而“胥”與“須”也是相通的：《史記·廉頗藺相如列傳》：“胥后令?！薄端麟[》：“按：胥須古人通用。”《荀子·君道》：“狂生者不胥時而落?！保俄n詩外傳》：“胥作須。”《淮南子·說林》：“華乃大旱者不胥時落?！薄段淖印ど系隆罚骸榜阕黜??！倍绊殹?、“ 鬚”為繁簡字?！肚f子·漁父》：“須眉交白?！薄夺屛摹罚骸绊毐疽嘧?鬚”。因此，華胥氏就是花須氏，亦即花 鬚 氏。

古代的部落或氏族都是以某種動物或植物作為自己的崇拜對像，用作自己的圖騰。華胥氏就是用“花”作為圖騰的。為甚么又稱“華胥”呢？“華胥”就是“花須”，亦即“花蕊”?！叭A胥氏”就是“花蕊氏”，就是用“花蕊”作為圖騰的氏族。原始社會的人們要生存，取決于兩種生產(chǎn)：一、物質(zhì)的生產(chǎn)，這是人們生存的基礎；二、人類自身的生產(chǎn)，即生兒育女，傳宗接代。在那個時代，氏族或部落的人越多，戰(zhàn)勝自然的力量就越大，就愈能生存和發(fā)展。所以，原始社會的人們，最初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多兒多女，家庭、氏族、部落的成員能大大發(fā)展。華胥氏氏族，希望自己的成員像花兒一樣，不斷地開花結(jié)果，發(fā)展壯大。這是華胥氏之所以崇拜“花蕊”的原因所在。因此，“華胥氏”就是“花蕊氏”，就是以“花蕊”為其圖騰的氏族。

“華胥氏”所在氏族究竟與哪一個古代文化相聯(lián)系？是一個非常重要的課題。在我國原始社會后期，亦即新石器時代晚期，黃河中上游，廣泛分布著的新石器時代文化為仰韶文化 。該文化主要分為兩大類型：半坡類型和廟底溝類型。半坡類型彩陶中以“魚”紋為主，突出對“魚”的崇拜，其中的“人面魚紋”應是炎帝部落的圖騰標志【1】。而廟底溝類型仰韶文化彩陶中以花葉紋為主，突出對“花”的崇拜。對此，我過去文章中已有論述，今不再重復【2】。廟底溝類型仰韶文化彩陶以花葉紋為主，突出對花“花”的崇拜，說明廟底溝類型仰韶文化居民是“華胥氏”部落的成員；或者說是“華胥氏”部落的后裔。由于該類文化在黃河中上游地區(qū)分布相當廣泛，故該類居民應是“華胥氏”部落后裔中的主體。

圖一：大地灣華胥氏“女神像”

仰韶文化在黃河上游的分支是甘青地區(qū)的馬家窯文化。1978——1982年，考古工作者在甘肅秦安大地灣遺址進行考古發(fā)掘，該遺址屬馬家窯文化石嶺下類型。此次發(fā)掘中，出土了一件珍貴的人頭形彩陶瓶（見圖一）【3】。該瓶高31．8厘米，瓶口部圓雕成人頭像，垂肩發(fā)式，前額梳成“劉?！毙?，蒜頭形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。這是典型的黃種人女性，莊重而美麗。瓶頸以下有三層花紋。這三層花紋實際就是花葉紋，同廟底溝類型仰韶文化花葉紋十分相似。這說明石嶺下仰韶文化居民同華胥氏部落存在著血緣關系。

原始社會居民中的圖騰崇拜，都是將所崇拜的動物或植物“人格化”。半坡類型仰韶文化居民崇拜“魚”，就出現(xiàn)“人面魚紋”圖騰，那是炎帝部落的圖騰標志【4】。廟底溝類型仰韶文化居民崇拜“花”，而在甘肅秦安大地灣石嶺下類型仰韶文化中，卻出現(xiàn)了“人首花身”彩陶瓶，這無疑是廟底溝類型仰韶文化居民的圖騰崇拜標志。她是“花仙”、“花神”，實際就是“華胥氏”母祖的化身，是“華胥氏”氏族崇拜的“女神”像。

二、“華胥氏”后裔名稱演變

華胥氏是我們民族之母，她繁衍的族群非常龐大。傳說：她是伏羲、女媧的母親；伏羲之后是“少典”；“少典”又生“炎帝、黃帝”。前面論述的以“花”為圖案的文化，主要是“廟底溝類型文化”。而除廟底溝類型之外，還有其他的文化類型，諸如馬家窯類型、后崗類型、大河村類型等等。廟底溝類型仰韶文化先民，并不與“華胥氏”后裔等同，它只是“后裔”之一。但這并不排除它是“后裔”中的主體，因為，在目前發(fā)現(xiàn)的仰韶文化各種類型中，廟底溝類型是主要類型，其影響面波及陜西、山西、河南、河北?！皬R底溝”類型文化先民，主要是黃帝部落。而炎帝部落也是“華胥氏”后裔，但“炎帝彤魚氏”主要崇拜“魚”，以“魚”作為其“圖騰”【5】；“炎帝神農(nóng)氏”主要崇拜“羊”，以“羊”作為其“圖騰”【6】。這一部分族群同樣是“華胥氏”的后裔，而且是相當重要的一部分。

炎帝部落與黃帝部落，是華胥氏后裔中的主體，因為是“同胞一母生”，最初就互有聯(lián)系，是早期“部落聯(lián)盟”的基石。在早期“部落聯(lián)盟”中，炎帝部落一直是處于“首領”位置。這與生產(chǎn)方式有關：炎帝部落主要從事漁獵和農(nóng)業(yè)，生活方式相對穩(wěn)定；而黃帝部落主要從事放牧，生活多處于流動狀態(tài)。這種不同的生產(chǎn)、生活方式，造就了不同的身體素質(zhì)。正是這一原因，炎黃阪泉之戰(zhàn)中，黃帝能夠戰(zhàn)勝炎帝成為部落聯(lián)盟首領。“阪泉之戰(zhàn)”主要是“首領位置”之爭，“戰(zhàn)后”仍然是“聯(lián)盟”關系，炎黃聯(lián)合戰(zhàn)蚩尤，就是最 好的例證。自此以后，炎帝部落主要向南方發(fā)展，演繹出炎帝烈山氏一系列神話和傳說，這里就不多說了。

炎黃聯(lián)盟是最早的部落聯(lián)盟，或者說是最早的“部落聯(lián)盟”中的主體?！把S聯(lián)姻”這種事例就太多了，不可勝數(shù)。而這兩大群體恰恰是早期“部落聯(lián)盟”中最主要的兩大群體，占有“聯(lián)盟”中的絕大多數(shù)。因此，這個“聯(lián)盟”群體的后裔就稱為“炎黃子孫”。這就是“炎黃子孫”的來歷。“炎黃子孫”是“華胥氏”后人中的主體。這個群體還有出現(xiàn)過其他的稱呼，述說如下：

A.華族。仰韶文化廟底溝類型的主要特征之一，就是花卉形彩陶圖案。這種花，是華胥氏先民的崇拜物，也是華胥氏氏族圖騰的標志。因此，這個以“花蕊”為“圖騰”的氏族，就是傳說中的“華胥氏”，也是“華族”得名的來由。所謂“華族”，就是以“花蕊”為圖騰的氏族。后來，凡“華胥氏”后裔、“炎黃子孫”后裔，都稱為“華族”。

B.華夏。大禹是黃帝部落后裔，也是中國歷史上第 一個朝代——夏代的奠基人。夏王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域，是今日之晉南、豫西、豫北、冀南、魯西等地。這一大片土地上的人，基本上是“夏人”，也是“華胥氏”后裔，故稱“華夏”。這是“華夏”一詞的來由。由此可以看到，“華夏”所指就是最早的中原地域，它是“華”與“夏”的合稱：“華”是代表“族屬”；“夏”既代表“族屬”，也表示“地域”。

“華夏”一詞最早見于周代《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”；《左傳·定公十年》：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。”大約從春秋時候起，我國古籍上便開始將“華”與“夏”連用，合稱為“華夏族”。《左傳》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失華夏”。唐孔穎達疏：“華夏為中國也”。 

C.中華。由于“中華”與“中國”有密切的關聯(lián)，故先從“中國”說起：“中國”一詞，最早見于西周銅器《何尊》，其銘文曰：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民?！边@里的“中國”就是指晉南、豫西、豫北這一片地方，這是最初“中國”的含義?！爸袊币辉~也見于古代文獻。《詩·大雅·民勞》：“惠此中國,以綏四方”。《注》：“中國，京師也”?！渡袝ぶ軙よ鞑摹罚骸盎侍旒雀吨袊裨截式劣谙韧酢?，這里的“中國”是指中原地區(qū)。隨著時間的推移，“中國”所包含的范圍超出中原，在不斷地擴大。如《史記·武帝本紀》：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國”；又如《論語集解》：“諸夏，中國也”。自漢朝開始，人們常常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”。正因為如此，當少數(shù)民族入主中原后，便以“中國”自居，如鮮卑人建立的北魏自稱“中國”，將南朝叫作“島夷”；而同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以“中國”自居，稱北朝為“索虜”、北魏為“魏虜”。從以上論述不難看出，“中國”一詞，既有“地域”概念，又有“族群”概念。

“中華”名稱源自“中國”：因古代華夏族群都建都在黃河南北，族群主要聚居在中原（中國）大地上，處于“四方之中”，便以“中華”自稱，這就是“中華”一詞的來由。因此，“中華”一詞實是地名與族群名稱的疊加：“中”側(cè)重自然（天），寓意天下之中；“華”側(cè)重民族（華族）。因此，“中華”是自然與人和諧統(tǒng)一的實體，它充分表現(xiàn)出生活在這片土地上華族群體的自尊與自愛，奮發(fā)與自強！

“中華”一詞首先出現(xiàn)在《三國志·諸葛亮傳》中：“若使游步于中華?！边@時“中華”主要指曹魏統(tǒng)治下的黃河流域中下游一帶。晉 桓溫 《請還都洛陽疏》亦云：“自強胡陵暴，中華蕩覆,，狼狽失據(jù)?！?nbsp;這里的“中華”同樣是指黃河流域中、下游。隨著王朝的更替，版圖的擴大，凡屬中原王朝所管轄的地方都統(tǒng)稱為“中華”，泛指全國。唐代韓偓詩云：“中華地向邊城盡，外國云從島上來”， 已把“中華”與“外國”對舉?？梢姟爸腥A”已指整個國家。

從以上的論述中，我們可以看到：華胥氏后裔族群名稱有過不同的變化：華族、華夏、中華。但萬變不離其宗，離不開“華”字?！叭A”就是“花”，是“華胥氏”圖騰標志物，表明是“華胥氏”后人。因此，“華”（花）是我們民族的“基因”，民族的“根”和“魂”。“華人”就是“華胥氏”的后人。1911年，孫 中山領導的辛亥革命取得成功，建立中華民國，國名就冠以“中華”。1949年，以毛主席為首的中國共 產(chǎn)黨，創(chuàng)立中華人民共和國，國名同樣冠以“中華”。2014年3月20日，印尼總統(tǒng)蘇西洛簽署第12號總統(tǒng)決定書，將在印尼的“華僑”、“華人”名稱，由“支那”改稱為“中華”；同時還決定，將“中國人民共和國”改名為“中華人民共和國”。他們用總統(tǒng)《決定書》的形式，正式使用“中華”名稱，體現(xiàn)了對我們民族的尊重。

三、“華胥氏”是中華民族之源

“華胥氏”后裔族群，其名稱如前面所述，叫“華族”、“華夏”、“中華”。漢朝以后，又稱“漢族”?！皾h族”是漢朝以后產(chǎn)生的新名詞，它的含義比“華族”、“華夏”要寬，泛指在漢朝有效統(tǒng)治范圍的族群。這一族群由于有著共同的語言和習慣，相對于周邊不同語言和習慣的其他人群而言，自然是一個“群體”，又因為是在漢朝有效控制范圍內(nèi)，所以就叫“漢族”。這是“漢族”得名的來由。由于“漢族”的主體是原先的“華夏族”，故“漢族”也成為“華夏”、“華族”的代名詞。實際上，二者并不完全等同：“漢族”的含義比“華族”、“華夏族”要廣一些。這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是民族融合的必然產(chǎn)物。

“中華民族”是近代以來出現(xiàn)的新名詞。它不同于以往的“華族”、“華夏族”；也不同于以往的“漢族”。它是指生活在中華大地上的所有民族，即中華大地上的人類文化共同體。這是一個全新的概念。這一名稱的提出者，是中國近代史上風云人物梁啟超。

1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》一文，首 次提出了“中國民族”的概念。在此基礎上，1902年他又正式提出“中華民族”。他在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中，先對“中華”一詞的內(nèi)涵做了說明；接著，又在論述戰(zhàn)國時期齊國的學術思想地位時，正式使用了“中華民族”一詞。1905年，梁啟超寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性，并斷然下結(jié)論：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。”【7】，梁啟超此時才真正完成了“中華民族”一詞從形式到內(nèi)容的革命性創(chuàng)造：中華民族指中國境內(nèi)的所有民族，漢滿蒙回藏等為一家。

“中華民族”一詞一經(jīng)提出，就在社會上引起了很大的反響。留日中國學生所辦的報刊，無論是《浙江潮》、《江蘇》，還是《民報》、《國民報》、《童子世界》等等，都對中華民族的的含義展開了熱列討論。楊度等著 名的思想理論家也加入其中。1907年，楊度發(fā)表《金鐵主義說》一文，認為：中華民族與其說是一個種族融合體，不如看做是一個文化共同體。文化的一體性、凝聚性和不可分割性造就了中華民族這個大家庭【8】。楊度的解釋頗具見地，比梁啟超的解說更科學，更合理。經(jīng)過梁、楊二位的解說，“中華民族”一詞在中華大地上迅速傳播，為廣大群眾所接受，并成為民族的凝聚力和驕傲。

“中華民族”的提出，是中華民族史上一個革命性的變化：它具有包容性、廣泛性和凝聚性，在反帝、反封建的斗爭中，發(fā)揮了重要作用?！爸腥A民族”一詞提出后，“華胥氏”是否還是“中華民族”始祖呢？答案是肯定的：“華胥氏”仍然是“中華民族”始祖。理由如下：

第1、在“中華民族”大家庭中，華族（漢族）始終是主體，占了人群中的絕大多數(shù)：據(jù)1990年第四次全國人口普查統(tǒng)計，中國大陸30個省、自治區(qū)、直轄市共有1133682501 人；其中漢族占91.96%，少數(shù)民族占8.04% 。

第二、“華胥氏”后裔中，不僅有“漢族”，也有其他族，例如藏族。古代藏人的祖先是“氐人”和“羌人”，而“氐人”崇拜“魚”，“羌人”崇拜的是“羊”。他們分別是“炎帝彤魚氏”和“炎帝神農(nóng)氏”后裔。而《史記·五帝本紀》明確記載：“華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝”。這些文獻記載就清楚地說明：古代藏族是華胥氏后人。他們尊“華胥氏”為始祖，是理所當然的，完全在情理之中。

本世紀初，在甘南藏族自治洲卓尼縣木耳鄉(xiāng)，出土了一件仰韶文化時期的“彩陶瓶”。此瓶高24.5厘米，口徑6厘米，底徑7厘米。細泥質(zhì)紅陶。器皿平直內(nèi)斂，唇壁厚0.3厘米，腹壁厚0.2l厘米【9】（見圖二）。

圖二：木耳鄉(xiāng)華胥氏“女神像”

這件“人頭形”彩陶瓶與秦安大地灣仰韶文化“彩陶瓶”相比，有某些相似之處，但又有不同。相似之處是：都是中青年女性形象，屬“黃種人”，其下身腹部飾仰韶文化花葉紋；不同之處是：頭飾不一樣，大地灣女性頭發(fā)為“劉海型”，木耳鄉(xiāng)女性頭發(fā)分向兩邊；大地灣女性胖瘦適中，木耳鄉(xiāng)女性顯胖，年齡略大一些，耳邊還帶有“耳環(huán)”；身腹部所飾花紋不同：大地灣女性花紋分三層，每層都是典型的“仰韶文化”花葉紋，而木耳鄉(xiāng)女性花紋分四層，每層是“變體花葉紋”，與前者區(qū)別較大。兩相比較，雖然他們都是仰韶時期“華胥母祖”形像，但木耳鄉(xiāng)“母祖”顯得略粗糙一點，時代可能略晚。這種不同，應與華胥氏內(nèi)部分支不同有關。

第三、“中華民族”是一個大家庭，不能說每一個“民族”都與“華胥氏”有血緣關系，但其中不少與華胥氏有聯(lián)系。西南一帶很多少數(shù)民族都崇拜伏羲、女媧。例如彝族、白族、苗族、黎族、水族、壯族、布衣族、仡佬族、佤族等等，盡管語言、風俗有所區(qū)別，但都崇拜伏羲、女媧，將伏羲、女媧作為自己的“始祖”。徐旭生在《中國古史的傳說時代》中記述述：“清初陸次云的《峒溪纖志》里面曾說：苗人臘祭曰報草，祭用巫，設女媧、伏羲位。”【10】。我們現(xiàn)在所見到的“伏羲、女媧”像，大多是“人首蛇身”。有意思的是：有人在馬來西亞的吉隆坡，也發(fā)現(xiàn)了“人頭蛇身”像，那應該就是“伏羲、女媧”像，可見“伏羲、女媧”的影響有多遠！“女媧氏”原初就是一個很大的部落?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。” 《大荒西經(jīng)·女媧》郭璞注：“言女媧氏死而其腸化為此十神，處此野當?shù)乐幸?。”?1】。所謂“十神”，就是“女媧氏”中的“十個氏族”?！芭畫z氏”尚且如此，那“華胥氏”中的“氏族”就更多了。所以，跟“華胥氏”有血緣關系的氏族 ，不限于“華族”、“華夏族”，一定還有其他族。因此，“中華民族”大家庭中，很多都尊崇“華胥氏”為始祖，有著深刻的內(nèi)在原因。

第四、“中華民族”大家庭中，有的民族與華胥氏沒有直接“血緣關系”。例如“回族”，他們的祖先是從中東過來的，在中華大地上生活近千余年了。他們在與漢族和其他民族長期相處中，互相融合、互相幫助，建立了深厚的民族情感?；刈宄嗽诹晳T上還保留自己的特點外，在語言和文字上基本上與漢族相同。這是“民族融合”的結(jié)果。大家生活在同一塊土地上，有著相同的理想和信念，互相幫助，互相依靠，構建成新的“人類文化共同體”。這個新的“人類文化共同體”就是“中華民族”。大家看過電影《回民支隊》吧？在偉大的抗日戰(zhàn)爭中，回族人民不分男女老少，奮勇殺敵，不惜犧牲自己，保衛(wèi)大中華。他們是堂堂正正的“中華兒女”，他們的事跡已永遠銘刻在中華民族的史冊上。

如今的“中華民族”，已經(jīng)不是“漢滿蒙回藏”，而是包括“漢滿蒙回藏”在內(nèi)的56個兄弟民族。大家都住在“中華大地”上，處于同一個“人類文化共同體”中，都是“一家人”。我們有著悠久的歷史，有著深厚的文化淵源，有著共同的理想和信念。我們都在為實現(xiàn)“中華民族偉大復興”而努力奮斗。再過幾十年，當“中華民族偉大復興”實現(xiàn)之時，我們不要忘記：我們是“華胥氏”后人，我們在為“華胥氏”增輝，讓“中華之光”普照世界的東方！

                          2018年12月13日于華威里寓所

【注  釋】

【1】曹定云：《炎帝部落早期圖騰初探》，載《炎帝、姜炎文化和諧社會》論文集，三秦出版社2007年8月；又見《寶雞文理學院學報》2007年1期。

【2】曹定云：《晉南炎黃部落是古中國之源》，載《這里最早叫〈中國〉》，北岳文藝出版社，2017年6月

【3】甘肅省博物館文物工作隊：《甘肅秦安大地灣遺址1978——1982年發(fā)掘的主要收 獲》，《文物》1983年11期。

【4】同【1】。

【5】同上。

【6】樊友剛主編：《炎帝神農(nóng)探源》第104頁。武漢出版社，2009年5月。

【7】梁啟超：《歷史上中國民族之觀察》刊登在1905年《新民叢報》第65、66號。又見 《冰飲室合集·文集》第41，1989年中華書局出版。

【8】楊度：《金鐵主義說》，刊登在1907年《中國新報》（月刊）上。又見《揚度文集》，湖南人民出版社，1986年。

【9】張強祿：《白龍江流域新石器時代文化譜系的初步研究》，《考古》2005年2期，第64頁。

【10】徐旭生：《中國古史的傳說時代》，廣西師范大學出版社，2003年10月。

【11】馬昌儀：《古本山海經(jīng)圖說》第十六卷《大荒西經(jīng)·女媧》第575頁，山東畫報出版社，2001年7月。

【作者簡介】

曹定云，中國社會科學院考古研究所研究員，北京師范大學歷史文化學院特聘教授