楊東晨  楊瑾妃

2013年11月26日，習(xí) 近平總書記指出：“一個國家，一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！雹儆种赋觯骸皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”②“中國人民正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，即深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了中國人自古以來不懈追求進步的光榮傳統(tǒng)?！雹鬯谝暡礻兾骱?，語重心長地指出：“陜西作為中華民族和華夏文化的重要發(fā)祥地之一，有藍田猿人、半坡遺址、軒轅黃帝陵等遠古歷史，有秦、漢、唐等十多個政權(quán)上下千年的建都史，有中國共 產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以延安為中心的偉大革命史，文化積淀十分深厚。黃帝陵、兵馬俑、延安寶塔、秦嶺、華山等，是中華文明、中國革命、中華地理的精神標識和自然標識?！雹芨顕梭@喜的是，西安市“藍田上陳遺址相關(guān)項目，入選‘2018年度中國科學(xué)十大進展’，將人類生活在黃土高原的歷史推前至距今212萬年?！雹萘?xí) 近平總書記的這些重要講話，對陜西和全國人民都是精準教育和巨大鼓舞，激勵著我們?yōu)閷崿F(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興夢而奮斗！“今年是新中國成立70周年。70年砥礪奮進，無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，都是一部感天動地的奮斗史詩。”⑥在此振奮人心形勢下，舉辦“華胥夢與中國夢高峰論壇”就顯得更為重要和適時。現(xiàn)將我們向“論壇”提供的文章陳述如下，以與大家相交流。

一、道家記載和描繪的華胥國

從事傳說時代人物研究的學(xué)者，都有越古的人物，往往記載其的書籍則越晚的感覺。最早的華胥氏之載，是戰(zhàn)國時代人物的著作（托名者更晚）才有記載的。

1、道家創(chuàng)始人老子

談莊子思想，就得先談老子。關(guān)于老子的生平和事跡，需要專文論述，我們只能以《辭海》所綜合之辭，作以簡述。釋曰：“老子，相傳春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。做過周朝‘守藏室之史’（管理藏書的史官。孔子曾向他問禮，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫欠駷槔献铀鳎瑲v來有爭論。《老子》書中用‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’的觀點，認為‘道’是夫莫之命（命令）而常自然的，所以說‘人法地，地法天，天法道，道法自然’?！馈梢越忉尀榭陀^自然規(guī)律，同時又有著‘獨立不改，周行而不殆’的永恒絕 對的本體的意義?！独献印窌邪ㄖ承闼剞q證法因素。他提出‘反者道之動’的命題，猜測到一切事物都有正反兩面的對立；并意識到對立面的轉(zhuǎn)化”?！袄献訉W(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展有很大影響，后來唯物、唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。其內(nèi)容主要見《老子》一書?！庇轴專骸啊独献印罚瑫?。亦稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》。道家的主要經(jīng)典?！薄霸摃赡芫幎ㄓ趹?zhàn)國初期，基本上仍保留了老子本人的思想。”老子被后世形成的道教尊奉為始祖。

2、繼承和發(fā)展老子學(xué)說的莊子

莊子的事跡，同老子一樣豐富?！掇o海》云：“莊子（約前369—前286），戰(zhàn)國時哲學(xué)家。名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于藍河侯（官名），但拒絕了楚威王的厚幣禮聘。他繼承和發(fā)展老子‘道法自然’的觀點，認為‘道’是無限的?！员咀愿?、‘無所不在’的，強調(diào)事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素辯證因素。但他認為‘道’是‘先天地生’的，從‘道未始有封’（即‘道’是無 界限差別的），達到‘萬物皆一也’（即萬物也應(yīng)該是齊一的，無差別的）的見解。他看到一切都處在‘無動而不變，無時而不移’中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性”?！爸鲝堼R物我，齊是非，齊大小、齊生死、齊貴賤，幻想一種‘天地與我并生，萬物與我為一’的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。”其著作《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。原有52篇，保留下來的只有32篇?！掇o?！丰專骸肚f子》的文章“汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想象豐富。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高認識”。

3、道家思想流派的代表人物是老子和莊子

在我國歷史上，最初的含義是指“道”教化“眾生的各種理論學(xué)說和實踐方法，諸子百家都曾以‘道’來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家及佛教等，都曾自命或被認作是道教”。⑦道與東漢后期興起的“道教”含義不同。后者是“指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法而逐漸形成，以‘道’為最高信仰，相信人通過某種實踐經(jīng)過一定修煉有可能長生不死、成為神仙的中國本民族的傳統(tǒng)宗教。道教尊老子為教主，奉老子的著作《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，并對其進行了宗教性的闡釋?！?/span>⑧莊子“安時處世、逍遙自得”思想，對道教信徒也是一種心理安慰和修道方法。這也就是說，所謂道家，是我國古代的一個思想流派，以老聃（老子）和莊周（莊子）為代表。所謂道教，即我國主要宗教之一，創(chuàng)立于東漢時期。道教的廟宇，一般稱為“觀”。

4、莊周對華胥國的描述

莊子的文章，氣勢磅礴，縱橫恣肆。思想深遂宏闊，哲理涵蓋古今。寓言想象奇異，含義深刻豐富。從風(fēng)格而論，看破風(fēng)塵，嘻笑怒罵，無拘無束，不求功名利祿，淡視生死榮辱?！肚f子》外篇《胠篋》云：“子獨不知至德世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已?！弊g為今日語，就是莊子說：“你不知道德行最盛的時代嗎？在以前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏的時代，人民用結(jié)繩的方法記事。飲食是美味的，衣服是漂亮美觀的，風(fēng)俗習(xí)慣是快樂的，居住的條件舒適，相鄰的國家互相可以看見，雞和犬的叫聲都能夠聽到，但是百性直到老死都不互相來往。這樣的時代，是真正的太平時代?！?/span>⑨不言而喻，這是莊子“安時處順，逍遙自得”思想的真實流露。我們在這里需要說明的是，莊子將夏朝以前的傳說人物，還沒有時空概念，不分時代、不分先后地羅列在一起。外篇的《馬蹄篇》又進一步曰：“夫赫胥之時。民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”以今日語就是說，“在上古赫胥氏帝王的時代，人民安居但不知該做些什么，悠閑的游行不知道要到哪里去，嘴里含著食物嬉戲玩耍，挺腹疊腹的遨游，人民能做的事情只有這些?！?/span>⑩這里記述華胥氏的事跡較少，相當于母系氏族公社或部落晚期的一些生活情景。

5、列御寇對黃帝夢見之華胥國的記載

列子是尊稱，名字為列御寇（今河南新鄭人），生卒年失載，為戰(zhàn)國時代人。相傳《列子》一書，為其所撰，以道家人士而著 名?！稘h書·藝文志》著錄的《列子》8篇，早已失傳。今存世的《列子》一書，一般認為可能是晉代（266—316）人的著作。其內(nèi)容多為民間故事、寓言及神話傳說。注釋本《列子》，系晉代人張湛所注解。唐玄天寶元年（742），詔告《列子》為《沖虛真經(jīng)》，成為道教的經(jīng)典書之一。《列子·黃帝》篇曰：“華胥之國在弇州之北（今甘肅天水南），臺州（一說指浙江臨?？h，一說在天水南，應(yīng)以后說為是）之南，不知斯（距）齊國（都城在今山東淄博市舊臨淄）幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥（師長），自然而已；其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親已，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，所撻無傷痛，指擿無痛癢，乘空如履實，寢虛若處床，云霧不硋（礙）其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而異?！边@仍是道家想象中的自由自在的平等國家。

二、華胥氏的故里和遷布地區(qū)

以《老子》《莊子》《列子》為代表的老莊思想，把“道”作為世界的本源，或稱其為道家。處于春秋末期、戰(zhàn)國中期之道家所述的華胥國（實為氏族部落），為華夏（亦稱中華）民族尋到了最早的祖先，即始祖母（亦稱始母親）、始祖父（或稱始父親，那時的先民只知母，不知父，生活是很艱苦的），距今約10000至8000年。即一直是華胥氏、燧人氏為稱號的母系氏族公社或部落，相繼沿用“華胥”之號，延續(xù)了兩千年，并非他們夫婦活了兩千年。

1、華胥氏故里是多元的

魏晉時代人皇甫謐（215—282），早年喪父，由母親扶養(yǎng)并拜師求學(xué)。幼名靜，字士安，安定朝那（今甘肅平?jīng)鑫鞅保┤?。先拜坦席為師?xí)儒學(xué)，中年患風(fēng)痺病后又研讀藥書，著藥書《甲乙經(jīng)》。之后，又相繼著《帝王世紀》《高士傳》《列女傳》《玄晏春秋》等。《帝王世紀》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀，蛇身人首，有圣德?！惫弊⒁逗訄D》云：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏犧?！崩诐捎卸嗵帲植嫉赜驈V，涉及到今山東、河南、山西、陜西、甘肅、四川及浙江等省，詳見《中華文明探源》。⑾

2、華胥氏故里在陜西藍田縣

在華胥故里多元說中，我們贊同在今陜西藍田縣華胥鎮(zhèn)之說。晉代王嘉《拾遺記》云：“春皇者，庖羲之別號，所都之國，有華胥之洲，神母游其上，有青虹  其母，久而方滅，即覺有妊，歷十二年，而生庖犧?！彼蚊羟蟆堕L安志》引后魏《風(fēng)土記》云：驪山“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所?！彼未短藉居钣洝肪矶八{田縣”條曰：“藍田衛(wèi)三皇舊居，境內(nèi)有三皇故居?！痹樚祗J《類編長安志》引《三秦紀》云：“驪山（今西安市臨潼區(qū)與藍田縣之間）巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道”，“又呼人祖廟”。清代吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》載：“太昊之母居于華胥之渚（今藍田縣華胥鎮(zhèn)），生帝（伏羲氏）于成紀（今甘肅天水市秦安縣）”?！蛾兾魍ㄖ尽份d：“三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里。”《藍田縣志》載：“藍田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居（陵在今華胥鎮(zhèn)北孟巖村）?！薄霸诰o靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪瘩）”，與“華胥渚（華胥之洲）十分吻合。當?shù)亓鱾髦环N傳說，此地即華胥懷孕后棲息之地”?！霸谒渭掖迥宪幸蛔艔R名為‘三皇廟’，曾經(jīng)有石碑刻文：‘古華胥伏羲肇娠也’等字樣。與《宋書·符瑞志》的記載相近?！毙ず２ǖ取秾じA胥》說：藍田縣“今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村?！?/span>⑿女媧為華胥氏所生，以其名稱呼溝或村，是合乎情理的。莊子描寫道德的最盛時代，從馬克思主義史學(xué)與我國19世紀20年代興起的新考古學(xué)看，大體可與母系氏族社會中期狀況相結(jié)合。氏族或部落長由“民主議事會”推選，沒有貴賤、高低之分，有福同享，有難同當。其首領(lǐng)代代相傳，均用一個號。

列子描繪的“華胥之國”，是在黃帝的夢里出現(xiàn)的，道家色彩更濃一些。這是因為在戰(zhàn)國中期后，因?qū)Α暗馈钡恼J識產(chǎn)生分歧，從而又形成了“黃老”學(xué)派，可以《管子》為代表。⒀道家思想“以其獨特的宇廟、社會和人生領(lǐng)悟思想，在中國哲學(xué)史上呈現(xiàn)出了不朽的價值與活力?！?/span>⒁因此，中華始祖母（或從文化角度稱母親）故里的在藍田，不僅使藍田的地位、知名度在海、內(nèi)外大為提高，而且為中國文明起源也找到了根尋到了魂。

3、華胥和燧人氏聯(lián)姻后又向渭水中上游遷徙

華胥氏成為氏族部落首領(lǐng)后，率部分族民沿渭水向西遷徙，擴大地域。宋代《太平御覽》引《遁甲開山圖》曰：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處?！薄缎⒔?jīng)·鉤命訣》云：“華胥履跡，怪生皇犧?！比A胥成年長大而被推舉為氏族部落首領(lǐng)后，沿渭水向西發(fā)展，途經(jīng)今甘肅華池縣，并在那里往了一段時間，且燧人氏當亦同往?！肚逡唤y(tǒng)志》卷201《平?jīng)龈尽份d：“華嶺山，在華亭縣東五十里，山多樺樹?！庇州d“華尖山，在華亭縣西北二里，縣居山之麓”?？h旁有華亭川，隋朝曾在此設(shè)華亭縣。華亭川以北稱華陽，以南為姜水。這些以“華”字的稱謂地方，均在今甘肅平?jīng)鍪??！对涂たh志》云：“華池縣因縣西華池水為名。”華池水上游名，荔原川，一名清水河，南注入北洛水，隋朝在此置華池縣。今華池縣南為合水縣，縣城所在地名為華池鎮(zhèn)。華池縣西南慶陽市政府所在地一帶，有花坡、花村原、華樂鎮(zhèn)等。甘肅慶陽、平?jīng)龅貐^(qū)（今均為市）的這些以“華”或“花”的地方，何光岳考證：“華與花同，華胥氏當以花為圖騰而得名”，當“因華胥氏”或其“一支遷此”而得名。⒁華胥氏帶族人又遷于今甘肅秦安縣西北漢朝的顯親城。《河圖握矩起》載：“燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之，而生伏羲于成紀?！薄对娋暋ず耢F》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！薄兜弁跏兰o》云：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，生伏羲，長于成紀，蛇身人首，有圣德?！薄度龎灐吩疲骸胺耸?，燧人子也，因風(fēng)而生，風(fēng)姓也。”《通志·三皇紀》引《春秋世譜》載：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”成紀縣，西漢置，治所在今甘肅靜寧縣西南治平河西岸。北魏廢，北周復(fù)設(shè)。唐玄宗開元二十年（735），遷治所于今甘肅秦安縣西北漢代的顯親城。北宋時又遷治所于今甘肅天水市。這也就是今“伏羲和女媧”生地（故里）“三處”爭論的根據(jù)和理由。仔細分析，其實并不矛盾，是歷代治所或區(qū)劃所致。從考古材料分析，20世紀百項考古大發(fā)現(xiàn)之一的大地灣遺址，位于甘肅省秦安縣五營鄉(xiāng)境內(nèi)的清水河谷及南岸山坡上，總面積110平方米。截止目前，共揭露面積達到13700平方米，清理房240座，灰坑和窯穴342個，墓葬、窯址38座，壕溝6條，出土文物8000余件。其中第一階段（8000—7300年）的早期，約相當于華胥時代的早期。便又帶領(lǐng)部分族人返回故里。

4、東返與定居華胥之渚后形成的華之稱

華胥氏帶領(lǐng)部分族人東返故里（今陜西藍田縣華胥鎮(zhèn)）的路線，很難詳細描述。大體說當是從甘肅天水沿今清水縣，陜西隴縣、寶雞、咸陽等地。華胥或其襲號的部落不斷繁衍、生息及遷徙，形成黃河流域及江南一帶，都有不少以“華”相稱的地方?！吨袊拿髌鹪葱绿健罚瑢⑵錃w為“以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原”區(qū)系。說其“大致西起甘肅東部，東至河南中部的鄭州，中間穿過陜西關(guān)中（渭河盆地）?！?/span>⒂從八千多年前大地灣一期出土的碳化黍可知，華胥為首領(lǐng)的母系氏族公社或部落先民，已會種植黍，即現(xiàn)出了原始農(nóng)業(yè)，比以狩獵、捕魚業(yè)為生前進了一大步。陜西寶雞8000年前的關(guān)桃園遺址、7000多年前的北首嶺遺址，渭南地區(qū)的老官臺等7000多年前的前仰韶文化遺址，大體可與傳說10多代華胥（氏族或部落首代代襲一個號）部落相比附。華胥氏帶部分族民東返，又形成華陽、華山（又名太華山，旁邊有少華山）等，均因華胥（族人）從成紀返回故鄉(xiāng)的路經(jīng)或宿地而得名。《炎黃源流史》綜述：“華山乃因華胥氏遷此而得名。漢于華山之北置華陰縣（今為市），今縣城南有掌華山，華山南有華陽鄉(xiāng)。華縣（今華州市）西有臨潼華清池，旁有華清宮。華縣北鄰大荔縣的東北，有華原。華山之南為商州（今為商洛市），也稱華陽”。胡渭《禹貢錐指》曰：“華陽，今商州之地也?！渡胶＝?jīng)》有陽華之山，即華陽。秦宣太后弟羋封華陽郡，昭王立太子愛姬為華陽夫人，皆此地。其地有華陽川，即古陽華藪，蓋藪因此得名，山、藪并在華山之陽，正禹貢之華陽也?！?/span>⒃這些以“華”相稱的原因比較復(fù)雜，年代也早晚不一，還有進一步研究的必要。但是，以人名或族名由來而論，應(yīng)是始于“華胥氏”之“華”。甚至東南亞以“華”相稱的地方，也是如此?？傊?，追根溯源，以“華”而稱者，大都與“華胥氏”名稱有關(guān)，不多敘。

三、始祖母華胥氏的貢獻和影響

華胥氏是8000多年前的母系氏族公社或部落首領(lǐng)，也是中華民族的始祖母。她的事跡雖然記載很少，但我們結(jié)合考古材料，也能找到其一些事跡和重要貢獻。

1、華胥氏是華夏之稱的創(chuàng)始人

關(guān)于“華夏”之稱，《辭?！丰專骸肮糯鷿h族自稱華夏，我國因稱中華，省稱華，如華僑、華北”。又釋：“古代漢族的自稱，亦作‘諸夏’。‘華’意為‘榮’（《說文·華部》），‘夏’意為‘中國之人’（《說文·又部》，‘中國’是中原的意思。古人常以‘夏’和‘蠻夷’或‘裔’對稱，《書·堯典》：‘蠻夷猾夏?！嵭ⅲ骸模致灾袊病ā妒酚洝の宓郾炯o》集解引）。古人又常以‘華’和‘夷’對稱”。又云：“華夏連稱出現(xiàn)較遲，何晏《景福殿賦》：‘總神靈之祐，集華夏至歡’?！薄秴嗡济阕x史札記·華胥氏》云：“華胥之名，當有所本，疑即《莊子·馬蹄篇》之赫胥氏也。下文言姑射山，亦即《逍遙 游篇》之藐姑射山，其證?！蓖醌I唐云：“《莊子》書中又有赫胥氏，注者謂炎帝。赫華紐音俱通，赫胥即華胥。華胥為東方伏羲之舊族，散居泗水一帶。泗水、曲阜接壤，并在一方。族之所居，亦以華胥為號。神農(nóng)即居大庭，附近之華胥，并在區(qū)宇，就近徙居，本無定所。后人更以所居之華庭呼為華胥，易字為赫胥，更無不合?！?/span>⒄即赫胥氏、華胥氏為一人。章大炎《太炎文錄·別錄》云：“華夏一名由華山、夏水二名而來”。改革開放以后，在各學(xué)科不斷創(chuàng)新下，有的學(xué)者又認為華胥之華“同花，含有美好、光彩、聲色、風(fēng)采等義” ⒅。 “華胥氏是太伏羲氏之母，也是華夏——漢族的祖先，她處于原始社會中的母系氏族社會末期”，“華夏族之得名，乃由華胥氏及其嫡裔夏人所構(gòu)成，歷來對夏人研究得很多，并公認夏乃華夏人和其嫡裔漢人的祖先，卻很少對華夏族的始祖母華胥氏進行研究，必須認識到，首先有華胥氏，然后才有夏人?！?/span>⒆周“滅商后，炎黃族系與東夷族系大多在中原地區(qū)融合，仍以炎黃固有的華夏為主稱，稱為華夏族。以后發(fā)展成為漢族，故漢族自稱華族、華人，意為高雅、優(yōu)秀、美好的民族”。⒇ 

2、植物和鳥類以中華而名者與華胥氏名字有一定關(guān)系

華夏之“華”以華胥氏之“華”（花）有著直接關(guān)系，前已述。從古至今，在以“中華”相稱的植物，無疑與華（花）胥氏有著千絲萬縷的聯(lián)系。祁云枝說：“草木王國里，有很多名字中帶有‘中華’二字的植物，聽起來親切，細究起來獨特，它們大部分原產(chǎn)中國或是中國特有種，所以才有幸冠以‘中華’之名。如中華猴桃（留洋海外）、中華水韭（植物界的大 熊貓）、中華結(jié)縷草、中華桫 欏（植物活化石）、中華秋海棠、中華青英葉”等。⒇這些天下名花，以“中華桫 欏”的歷史最為悠久，距今已3億多年?？赡苋A胥氏之“華”（花）的得名，受到了此花影響。其它花的得名，因多大都晚于華胥時代，故可以說是從“華胥”或其部落的圖騰崇拜“花”而名。無獨有偶，“鳥類中有‘中華’的也很多，部分英文名以單詞開頭。即便不是中國特有種，也大多生活在中國，秦嶺也有分布”。主要有“中華鷦鷯、中華短翅蔦、中華仙鹟、中華攀雀、畫眉（英譯稱中華畫眉）、中華擬啄木鳥”等。（21）

3、從年代和學(xué)術(shù)研究論華胥氏應(yīng)是始祖母

華胥氏是各類文獻中記載最早的祖先，也是有名字、有事跡的首位氏族或部落的首領(lǐng)，故被尊奉為中華民族的始祖母。華夏、華人之名，也均以華胥氏的稱號而得?！抖菁组_山圖》《易系辭傳》疏等引的10余代，均系華胥、燧人氏之“子”伏羲氏和女媧氏的子孫，足以證明華胥氏是中華民族惟一的始祖母。盡管今日的55個少數(shù)民族形成史有早有晚，但追根問祖，皆與漢族一樣，始祖母均為華胥氏的后裔。

4、從文化和旅游事業(yè)談母親節(jié)

自從20世紀末由湖南省社會科學(xué)院“炎黃文化研究所”所長何光岳、河南省社會科學(xué)院“考古研究所”所長馬世之等引薦，擔任“中華伏羲文化研究會”副會長（他們二人亦副會長，近年已去世）后，便由從“炎黃”的研究上推到了“華胥氏”，且均尊華胥氏是中華民族“始祖母”。被尊奉為中華民族“母親”者，一般認為是伏羲氏之妻、“摶土造人”的女媧氏，又被民間世代流傳或敬奉為“生育神”或“送子娘娘”。

“三皇”的繼承者是“五帝”，黃帝則又列于“五帝”之首，也是我國父系氏族社會的首位代表人物，更是統(tǒng)一天下，建立“華夏”一統(tǒng)的“首帝”，被尊奉為“五千多年”中華文明史的肇始人。他的元妃嫘祖，以發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲、制衣，使先民不受風(fēng)寒等，被先民尊奉為“母親”。近些年，已有幾處（如四川鹽城等）從發(fā)展旅游經(jīng)濟而舉辦“母親節(jié)”的。

自從習(xí) 近平總書記提出“一帶一路”的宏偉目標后，各地凡有養(yǎng)蠶、絲織業(yè)者，大都又將“蠶神”嫘祖敬奉為“絲綢之祖”，如陜西石泉縣、甘肅成縣及河南睢縣等。

西安市藍田縣是華胥氏的故里和陵墓之地，西安市華胥文化研究會決定舉辦“母親節(jié)”，以宣揚華胥文化，進一步促進經(jīng)濟大發(fā)展，早日實現(xiàn)小康社會。我表示熱烈贊成和擁護！但從學(xué)術(shù)研究和觀點而論，我們?nèi)詧猿趾唾澇伞叭A胥是中華始祖母”的觀點。

綜上所述，中華始祖母華胥氏的故里和陵墓，均在世界聞名之“藍田人”、“上陳人”的故地藍田縣，地位之高，影響之大，令人驚嘆！西安市華胥文化研究會，在縣委、縣政府的重視和支持下，由陜西華胥文化發(fā)展有限公司投資，將在全國人民學(xué)習(xí)，貫徹十三屆“人大”、“政協(xié)”二次會議精神，響應(yīng)省委、省政府“追趕超越”，全 面推進“小康社會”建設(shè)的奮進形勢下，定于4月6日隆重舉辦“華胥夢與中國夢高峰論壇”。此舉不僅對“公司”聲望的遠播和事業(yè)的快速發(fā)展，進一步得到學(xué)術(shù)支撐和縣、市及社會各界的重視和支持起到了促進作用，而且也是將原始社會的“華胥夢”與當代“中國夢”相結(jié)合的一次理論性探討和嘗試。對參加論壇的專家學(xué)者說，更是為陜西華胥文化發(fā)展有限公司、藍田縣人民，乃至海內(nèi)外華人“立德立言”的踐行之舉。習(xí) 近平主席在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時強調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈博，著眼群眾需要解疑釋惑，闡明道理，把學(xué)問寫進群眾心坎里。古人做學(xué)問，特別注重‘經(jīng)世致用’。今天的哲學(xué)社會科學(xué)研究，更要強調(diào)‘管用’，做人民需要的學(xué)問。做人民需要的學(xué)問，就得走出書齋，走進實踐，為人民“立德立言”。（22）習(xí) 近平主席又語重心長地鼓勵文藝、社會科學(xué)界人士，“要堅定文化自信、把握時代脈博，聆聽時代聲音，堅持與時代同步伐，以人民為中心，以精品奉現(xiàn)人民，用明德引 領(lǐng)風(fēng)尚”。（22）我們衷心祝賀“論壇”取得圓滿成功；藍田縣在全省“追趕超越”中早日建成小康社會；陜西華胥文化發(fā)展有限公司早日進入國家先進企業(yè)之列；將以“華胥氏”為代表的“中華母親節(jié)”舉辦成功?？偠灾?，在習(xí) 近平新時代社會主義特色思想指引下，認真學(xué)習(xí)“人大”、“政協(xié)”兩會文件，領(lǐng)會精神實質(zhì)，大力弘揚華胥文化，為早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢而不懈奮斗！

2019年3月20日   

【注釋】

①習(xí) 近平：《在山東考察時的講話》（2013年11月26日摘要；摘自：新華社濟南11月28日電），陜西省文物局編：《學(xué)習(xí)習(xí) 近平總書記有關(guān)歷史文物保護工作重要論述》（內(nèi)部學(xué)習(xí)材料），2015年3月第39頁。

②習(xí) 近平：《在參觀<復(fù)興之路>展覽時的講話》（2012年11月29日摘錄，摘自新華網(wǎng)北京11月29日電），同注①，第4頁。

③習(xí) 近平：《在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講》（2014年3月27日摘錄；摘自新華網(wǎng)巴黎3月27日電），同注①，第22頁。

④習(xí) 近平：《在陜西視察文物工作的重要指示》（根據(jù)有關(guān)新聞稿和匯報稿整理），同注①，第36頁。

⑤張瀟（記者）：《藍田上陳遺址相關(guān)項目入選“中國科學(xué)十大進展”》《西安晚報》，2019年3月2日第3版，總標題是：2018年度“中國科學(xué)十大進展”揭曉，藍田上陳遺址相關(guān)項目入選，將人類生活在黃土高原的歷史推前至距今212萬年。

⑥肖偉光：《做人民需要的學(xué)問》，《人民日報》，2019年3月8日，第7版。

⑦王飛鴻等主編：《中國文明簡史》，長春：吉林大學(xué)出版社，2013年第1版，第326頁。

⑧卿希泰、唐大潮：《道教史》，南京，江蘇人民出版社，2006年9月第1版，第1頁《引言》。

⑨⑩莊周著、陳濤編著：《莊子》，昆明：云南人民出版社，2011年第1版，2013年第2次印刷，第115、109頁。

⑾楊東晨：《中華文明探源》，西安：陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F  三秦出版社，2017年6月第1版，第81—85頁。

⑿肖海波、許麗娜：《尋根華胥》，《西安晚報》，2006年2月17日第9版。

⒀⒁何光岳：《炎黃源流史》，南昌：江西教育出版社，1992年4月第1版，第8、8頁。

⒂蘇秉琦：《中國文明起源新探》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年6月，北京第1版，第63頁。

⒃何光岳：《炎黃源流史》，第17頁。

⒄王獻唐：《炎黃氏族文化考》，濟南：齊魯書社，1985年7月第1版，第417、418頁。

⒅⒆何光岳：《炎黃源流史》，第1、11—12頁。

⒇祁云枝：《中華之名的它們》，《華商報》，2019年3月5日，A08《華商·它世界》。

（21）寧峰：《中華之名的它們·鳥類篇》、《華商報》，2019年3月19日，A08《華商·它世界》。

（22）肖偉光：《做人民需要的學(xué)問》，《人民日報》，2019年3月8日第7版，理論。

【作者簡介】    

楊東晨，1941年4月15日生，河南省洛陽市孟津縣人，九三學(xué)社成員。陜西歷史博物館研究館員（原圖書資料室副主任），陜西省人民政府參事室（省文史研究館）研究員、原中華伏羲文化研究會副會長、甘肅省軒轅文化研究會名譽會長等。主要從事先秦、秦漢史及其文物考古研究。

楊瑾妃，女，1993年7月生，西安市人，澳門大學(xué)在讀研究生。