李剛

中華民族是一個偉大的民族。因為她有一個偉大的母親，這位母親就是藍(lán)田華胥氏。從中華民族生命起源的意義上講，華胥氏就是中華民族生命起源的元典母親。

歷史為中華民族生命起源提供了一個極為理想的搖籃，這就是秦嶺。秦嶺是中華民族的圣山或祖宗之山，是孕育中華民族生命的起源之地。秦嶺地處東經(jīng)110--120度，北緯31--32度，是孕育生命理想的自然環(huán)境，這里植被茂盛，雨量充沛，四季分明，為生命的起源提供了最 理想的溫濕氣候和土壤。所以，沿著秦嶺北麓，中華民族邁開了生命起源的歷史腳步。2012年，在秦嶺北麓藍(lán)田湯峪鎮(zhèn)的湯峪河床里，發(fā)現(xiàn)了公元1000萬年前大量古生物的化石，（《三秦都市報》，2012年6月21日）這是繼1963年中科院來陜采集此類化石標(biāo)本后的又一重大發(fā)現(xiàn)。它說明在公元前1000萬年前，秦嶺腳下的藍(lán)田處于亞熱帶氣候，極利于生命的生長，已經(jīng)活動著大量的古生物群，這是揭示人類生命起源一個驚喜的發(fā)現(xiàn)。而湯峪河的對面，就是藍(lán)田的公王嶺，1963年，在那里發(fā)現(xiàn)了公元前110萬年猿人的化石，被中國科學(xué)院命名為“藍(lán)田猿人”。她是迄今為止中國北方發(fā)現(xiàn)的最早的人類猿人化石，號稱“直立人藍(lán)田亞種”。這是中華民族生命發(fā)展中的重要歷程?！八{(lán)田猿人”處于舊石器時代的晚期，那里已經(jīng)有數(shù)量可觀的打制石器的出現(xiàn)，說明古人類已經(jīng)處于“刀耕火種”的時代，即慕古時期的“燧人氏”時代，而“燧人氏”正是血緣上華胥氏的父輩。由于公王嶺是一個丘陵地帶，不利于植物的生長，限制了這個氏族的發(fā)展，使他們不得不邁開向西遷徙的步伐，去尋找更為理想的生命棲息之地。

從公王嶺向西28里，就是藍(lán)田的華胥鎮(zhèn)。中華民族的偉大母親華胥氏與她的子女們，就生活在這塊神圣的土地上。華胥氏，是公元前約8000年，中國遠(yuǎn)古時期華胥國的女首領(lǐng)，她是伏羲和女媧的母親，炎帝和黃帝的直系遠(yuǎn)祖，譽稱為“人祖”，是中華文明的本源和母體，被尊奉為中華民族的“始祖母”即“元典母親”?！吨駮o(jì)年前編》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”殷函、尹紅卿編譯的《史記·五帝本紀(jì)》中指出：“有文字記載的歷史，從華胥開始，她是中華民族的始祖母。華胥生太昊，太昊生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝?！边@基本上描述了中華民族遠(yuǎn)古時期的氏族譜系。

藍(lán)田華胥鎮(zhèn)周圍分布著許多與華胥氏有關(guān)的人文遺址和遺跡。如有華胥陵、華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村（媧氏村）、女媧堡、補天臺、人宗廟、磨合山、華胥窯、畫卦臺等。宋家村至今還保存著一塊明代記載“三皇”功績的碑石，碑文正中刻有“古華胥國”字樣，左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠，皇帝夢游”八個字。這些都是十分珍貴的人文遺址與實物，進(jìn)一步印證了《陜西通志》所載：“羲母陵在（藍(lán)田）縣北三十五里”的記錄。 從這些歷史記載和實物遺存看，華胥氏所處的時期應(yīng)該是原始社會母系氏族社會的早期，屬于“民只知其母而不知其父”的血緣婚時期，故華胥氏踩巨人卵而生伏羲和女媧。伏羲和女媧又是兄妹通婚，這也符合恩格斯《家庭私有制和國家的起源》一文中分析血緣婚制所指出的 “這一時期，親妹妹是親哥哥的新娘，非常的符合道德”的論述。從華胥溝、華胥窯、磨合山的遺址看，這一歷史時期處于農(nóng)耕文明的初期，并有手工制陶的出現(xiàn)，亦是屬于仰韶文化的體系。由于這一時期發(fā)展氏族的生命，對氏族具有決定性的意義，所以，在華胥氏時期，有“桑園之會”的傳說。并且，華胥地區(qū)是一個臺塬，干旱少雨，不利于農(nóng)作物的種植，但卻盛產(chǎn)甜杏，號稱“華胥杏”?！靶诱撸d也”，杏與興諧音，這種物候特征正預(yù)示著中華民族興旺發(fā)達(dá)的發(fā)展前景。因此，華胥氏是中華民族本源和母體的“元典母親”，是中華民族共同崇敬的“祖母”形象。

華胥氏作為中華民族“元典母親”，還可以從姓氏學(xué)的角度進(jìn)行證明。從姓氏的起源講，人類最早的社會制度是母系氏族社會，故而人類最早發(fā)生的是以女性為標(biāo)志的“姓”。“姓”從“女”從“生”，正說明“姓”是母系氏族社會不同氏族的標(biāo)志。只是后來以男性酋長為代表的父系氏族社會的興起，才出現(xiàn)了“氏”的不同氏族的社會群體，才有了以“氏”為血統(tǒng)的父系制血緣大家庭?！锻ㄖ尽な献迓浴吩唬骸叭ㄏ纳讨埽┮郧埃帐戏侄鵀槎?，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤?！?nbsp;學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地，“華夏”和“中華”中的“華”字，皆源于“華胥”的“華”。“華”通“花”，言說與華山的蓮花山型相似，而華胥氏族就生息、繁衍在華山之陽。因此，中華民族之“華”源于華胥之“華”，正表明華胥是華夏之根、民族之母。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，也有力證明了華胥氏是中華民族的“元典母親”的地位。

華胥氏是中華民族的“元典母親”的地位，更可以從中華民族的后續(xù)發(fā)展中得到更為有力的證明。華胥地區(qū)的臺塬構(gòu)造，不利于種植性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，限制了一個盼望興旺發(fā)達(dá)氏族發(fā)展的天地，迫使他們又一次啟程，去尋找更好的生命樂土。從華胥鎮(zhèn)向西約25里，便是西安半坡母系氏族社會遺址。從華胥到半坡，有這某種生命的邏輯聯(lián)系。因為，西安半坡是原始人類在母系族氏族社會發(fā)展中最為理想的一塊“福地”。西安半坡母系氏族社會遺址，是1956年發(fā)掘的保持最為完好的一個人類母系氏族社會的文化遺址。半坡得藍(lán)田山水之助力，依山傍水，背靠藍(lán)田白鹿原，有廣袤的黑松林，可以“上山打獵”；白鹿塬下的浐河，可以“下河捉鱉”，而浐河的沖擊平原，可以“耒耜稼穡”，使西安半坡呈現(xiàn)出采集、漁獵、種植多元經(jīng)濟(jì)組合成的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，原始人類因此而獲得了一塊發(fā)展的自然樂土。半坡母系氏族社會距今約公元前6000年，處于母系氏族社會的繁榮時期。打磨石器的出現(xiàn)和燒制精美的陶器，使原始人類的生活展現(xiàn)出新的情景，以女性為中心的社會治理制度，使兒童得到了最 好的保護(hù)，整個半坡母系氏族呈現(xiàn)出在華胥氏母性光輝照耀下欣欣向榮的局面。半坡的先民們在這里創(chuàng)造了繁盛的“半坡母系氏族社會”文化，西安也因此而享譽世界。

但西安半坡母系氏族社會以女性為中心的社會制度，隨著鐵器和牛耕的出現(xiàn)，以及男性的經(jīng)濟(jì)能力得到展現(xiàn)而讓位給了代表更先進(jìn)生產(chǎn)力的父系氏族社會制度。這依然是華胥氏關(guān)照的結(jié)果。從西安半坡向西南約30余里，便是西安臨潼區(qū)姜寨遺址。臨潼姜寨遺址距今約公元前5000年，是母系氏族社會向父系氏族社會過渡的重要階段，也是仰韶文化向龍山文化過渡的重要標(biāo)志。相當(dāng)于遠(yuǎn)古的伏羲族傳人“太昊”時期。這里已經(jīng)有比較發(fā)展的精耕農(nóng)業(yè)，剩余農(nóng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，使得家畜的飼養(yǎng)成為可能，已經(jīng)出現(xiàn)用豬的下顎骨作為財富的象征，說明一方面家畜的飼養(yǎng)已經(jīng)十分普遍，另一方面，說明交換也已很普遍，出現(xiàn)了用豬下顎骨作為標(biāo)志的實物貨幣，人類社會又呈現(xiàn)出不同于以往的“耕商結(jié)合”的嶄新形態(tài)。

姜寨的中華氏族已經(jīng)十分盛大，他們需要更廣大的活動空間，于是他們向西持續(xù)遷徙。從姜寨向西180余里。就是陜西武功的漆水，黃帝的氏族就生活在漆水。黃帝，姬姓，生活在漆水之旁，軒轅之丘，故稱“軒轅氏”。由于立都有熊，亦稱為“有熊氏”，是中華民族公認(rèn)的人文始祖。公元前2697年，20歲的黃帝，繼承了有熊國君的王位，成為氏族首領(lǐng)后，在他的帶領(lǐng)下，有熊氏的勢力得到迅速發(fā)展，并形成一個獨立的黃帝部落。黃帝部落在從漆水向東發(fā)展的過程中，繼承了神農(nóng)以來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，將原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到高度繁榮階段，使本部落迅速發(fā)展壯大。

武功向西再行50余里，就是寶雞的磻溪。公元前約3000年的炎帝氏族，就生活在磻溪。炎帝氏族是一個善于農(nóng)作的氏族。由于炎帝發(fā)現(xiàn)了谷物種植之法，“教民稼穡”，故而號稱“神農(nóng)氏”。神農(nóng)為解除民生疾苦，嘗百草，發(fā)展用草藥治?。凰€發(fā)明精耕農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具等。后來在勞作中，黃帝部落與炎帝部落聯(lián)合在在一起，成為“炎黃部族”，他們在向東、南發(fā)展過程中聯(lián)合了其他部族，共同組成了華夏民族。從而使中華民族以偉岸的身姿登上了歷史的舞臺。

湯峪鎮(zhèn)---公王嶺----華胥鎮(zhèn)---西安半坡----臨潼姜寨---武功漆水---寶雞磻溪的發(fā)展歷程，清晰記錄了中華民族生命發(fā)展的邏輯過程，這與《史記·五帝本紀(jì)》所描述的“華胥生太昊，太昊生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝”基本上是吻合的。而在這個發(fā)展過程中，華胥氏起著承上啟下的作用，因此，華胥氏是中華民族生命起源的元典母親，是中華民族共同的始祖母。

作者：李剛，西北大學(xué)社會學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師