曾宏根

在蓄久成潮的尋根熱中，當(dāng)文明的演進(jìn)勾起每個(gè)民族的懷舊心理，一種對(duì)遠(yuǎn)古文明人類(lèi)起源的追憶之情，使世界上每個(gè)民族都對(duì)自己民族的起源學(xué)說(shuō)產(chǎn)生出濃厚的興趣來(lái)。盡管在史前社會(huì)中，每個(gè)民族都存在著一個(gè)“影史”記錄，存在著一個(gè)神話與傳說(shuō)時(shí)代，但各個(gè)民族的科學(xué)家（包括人類(lèi)學(xué)家、考古學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、氣候?qū)W家）都試圖從不同側(cè)面科學(xué)地論證出自己民族起源的真實(shí)性與合理性。從而揭開(kāi)史前社會(huì)被歷史塵封的時(shí)代。

中華民族亦稱(chēng)華夏民族，它是怎樣形成的，各個(gè)時(shí)期的學(xué)者專(zhuān)家都作了大量的有益的探索。公認(rèn)的結(jié)論中華民族都是龍的傳人、炎黃子孫。公認(rèn)炎帝、黃帝作為中華民族的祖宗。這種同宗同組、四海一家的認(rèn)同感與歸屬感，成為了民族凝聚力較強(qiáng)的粘合劑和向心力。上古時(shí)期遙遠(yuǎn)的華胥氏時(shí)代，華胥氏作為伏羲、女?huà)z的生母，炎帝與黃帝的直系遠(yuǎn)祖，盡管她是史前社會(huì)傳說(shuō)中的神話人物。華夏始祖母，但仍被先民們塑造成一個(gè)人神結(jié)合、充滿智慧和靈性、神通廣大創(chuàng)世祖式的人物，她所創(chuàng)立的華胥國(guó)是一個(gè)原始共產(chǎn)的大同世界。她的形象已深藏在中華民族永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的記憶之中。華胥、女?huà)z和伏羲，后來(lái)被史學(xué)家列為“三皇”，而成為人類(lèi)始祖、華夏之根、民族脈源。

在今天陜西藍(lán)田，灞水流域，驪山腳下，數(shù)千年前史前社會(huì)中發(fā)生的許多故事，特別是有關(guān)華胥氏、華胥國(guó)、女?huà)z與伏羲等傳說(shuō)，遍布于這里的每條山川河流。每個(gè)奇異的村名、地名都和他們密切的聯(lián)系在一起，這里遍布了先民們?cè)缙诨顒?dòng)的履印，是早期人類(lèi)活動(dòng)的主要舞臺(tái)。

本人在前賢研究的基礎(chǔ)上，以灞河、驪山、渭河、秦嶺北麓為依托，以地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、氣候?qū)W、人類(lèi)學(xué)等科研成果與歷史文獻(xiàn)為佐證，進(jìn)一步揭秘華胥氏、華胥國(guó)、女?huà)z與伏羲在藍(lán)田及周邊地區(qū)活動(dòng)的真實(shí)性與合理性，從而揭開(kāi)史前一個(gè)被歷史塵封的時(shí)代。

藍(lán)田～一個(gè)誘人的聚寶盆

1964年5月，藍(lán)田公王嶺考古出土了震驚世界的藍(lán)田直立人化石，考古專(zhuān)家們發(fā)現(xiàn)，藍(lán)田出露良好的新生界盆地，是一個(gè)誘人的聚寶盆。已引起了世界考古界的很大關(guān)注。此后，在藍(lán)田的幾次大的考古發(fā)現(xiàn)與文物普查中，又相繼發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處的新、舊古器遺址，藍(lán)田的文物密度之大，特別是良好的新生界剖面，極為罕見(jiàn)，不僅在中國(guó)，就是在亞洲不多見(jiàn)。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)世界的考古界產(chǎn)生出了強(qiáng)烈的震撼與影響。在這些新生界剖面的地層中，巖層色彩斑斕、鮮艷奪目。有紫紅色的、白色的、棕紅色的和黃色的，蘊(yùn)藏著各個(gè)時(shí)代豐富的動(dòng)物化石和氣候環(huán)境變遷的信息。特別是出土發(fā)現(xiàn)了100多萬(wàn)年以來(lái)的人類(lèi)化石、文化遺物和伴生的動(dòng)物化石，這些不僅奠定了藍(lán)田作為人類(lèi)的搖籃、中華民族的發(fā)祥地的歷史地位，而且為地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、考古學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的科學(xué)研究提供了廣闊的用武之地。

然而，社會(huì)進(jìn)化的歷史表明，人類(lèi)社會(huì)總是一個(gè)從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。而人類(lèi)沒(méi)有進(jìn)入文明社會(huì)之前，曾經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的幾百萬(wàn)年的史前時(shí)代，歷經(jīng)了洪荒與群居時(shí)代、氏族社會(huì)和原始時(shí)代。大約在燧人氏時(shí)代的晚期，即8000—10000年之間的前仰韶文化時(shí)期，存在著一個(gè)無(wú)文字記載的原始時(shí)期。我們的祖先當(dāng)時(shí)依靠著口頭傳說(shuō)（即口承文化）相互傳遞著發(fā)生在身邊的故事，訴說(shuō)著社會(huì)的重大信息與歷史事件，華胥氏與華胥國(guó)就是這個(gè)傳說(shuō)時(shí)代留下的“影史”記錄。

在古代的神話傳說(shuō)中，華胥氏是人類(lèi)早期社會(huì)的人文始母，她是我國(guó)原始社會(huì)母系氏族部落中一位杰出的女首領(lǐng)。她和她的部落華胥氏族團(tuán)，曾長(zhǎng)期生活在中國(guó)北方，特別是陜西藍(lán)田灞、浐河谷地區(qū)以及驪山腳下的華胥渚一帶。依靠狩獵捕魚(yú)、農(nóng)業(yè)采集，不斷地播種出自己族團(tuán)的種子，又吸收融合其它部落成員而擴(kuò)大自己的部落陣營(yíng)。同時(shí)，為了采集食物生存生活的需求，她們不斷游徙在陜西藍(lán)田及渭河河谷和黃河上中游地區(qū)。在歷代的神話傳說(shuō)故事中，華胥氏被后世譽(yù)為“九河神女”。九河《爾雅?釋水》中記為徙賅、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡(jiǎn)、絮、釣盤(pán)、鬲津等九條河，九條河的具體位置今天很難確定，但是有一點(diǎn)可以確定，大部分分布在中國(guó)北方。而驪山南麓、灞川河谷一帶，由于氣候溫和、樹(shù)木蔭郁、水草豐盛，動(dòng)植物很多，食物鏈?zhǔn)重S富，極適宜于原始人類(lèi)的生存生活，因之，華胥氏及其子民們?cè)谒{(lán)田定居了很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。至今在藍(lán)田地區(qū)，仍保留下了大量的有關(guān)華胥氏、女?huà)z與伏羲生活過(guò)的遺跡及頗多的傳說(shuō)故事。據(jù)《綱鑒易知錄》（清吳秉權(quán)著）記：“太昊之母居于華胥之渚（今陜西藍(lán)田），生帝于成紀(jì)（今甘肅天水市秦安縣）?！薄短接[》亦云：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓棲?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)東經(jīng)》亦載：“華胥履大人跡，于雷澤而生伏羲?！倍吨駮?shū)紀(jì)年?前篇》中也同時(shí)記載了：“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠，生帝于成紀(jì)。以木德王，為風(fēng)姓?！边@些記載都從不同側(cè)面，將華胥氏與雷神在雷澤之中人神結(jié)合而始娠的過(guò)程，描述得生動(dòng)而又鮮活。然而史書(shū)記載的所謂履跡究竟是什么？據(jù)聞一多先生多年研究認(rèn)為：“所謂履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征性的舞蹈，”“舞畢而相攜止息于幽閑之處，因而有孕也。”

后來(lái)，大量的典籍記述，不斷地圍繞著華胥氏、華胥國(guó)、女?huà)z與伏羲的遺跡和傳說(shuō)故事而展開(kāi)。這些記述的種類(lèi)，從古典哲學(xué)到史志小說(shuō)，以及儒、釋、道各個(gè)派別的學(xué)說(shuō)著述浩繁，而是從夏、商、周、秦一直綿延至今。翻閱保留下來(lái)的文獻(xiàn)史籍，有關(guān)華胥氏、華胥國(guó)、女?huà)z與伏羲的記述，就不難發(fā)現(xiàn)，其記述中密度很大，傳說(shuō)地名流傳得多較為廣泛的還是當(dāng)屬驪山腳下藍(lán)田及周邊地區(qū)。盡管全國(guó)其它地區(qū)也有著有關(guān)華胥、女?huà)z、伏羲的遺址和傳說(shuō)故事的記載，但大多是個(gè)別的、分散的。盡管有的地方也有伏羲廟、女?huà)z祠，但是，在驪山周邊藍(lán)田地區(qū)，華胥、女?huà)z、伏羲三人的遺跡和傳說(shuō)故事同在一個(gè)地方大量的多次出現(xiàn)，遺址遺跡猶如滿天星斗地分布在藍(lán)田，這就值得我們思考與研究了。中華民族是一個(gè)文化歷史淵源深厚的民族，共同的文化心理，同根同源，血脈相連，是來(lái)自祖先遙遠(yuǎn)血管里的神秘力量，把億萬(wàn)華夏兒女緊緊地凝聚在了一起。對(duì)于如何探索史前社會(huì)的無(wú)文字記載的歷史，史前文明存在的真實(shí)性和合理性，筆者認(rèn)為對(duì)于史前社會(huì)神話傳說(shuō)故事，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，揭開(kāi)披在它身上的神秘外殼，撥開(kāi)塵封的歷史迷霧，而去研究它存在的真實(shí)性、合理性。多年來(lái)筆者曾對(duì)藍(lán)田地區(qū)，特別是華胥陵周邊約數(shù)公里面積的山川、遺址、寺廟、村落進(jìn)行梳篦式的調(diào)研與考察發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為在驪山及藍(lán)田地區(qū)，既然有這么多有關(guān)史前社會(huì)華胥氏、伏羲氏、女?huà)z氏的遺跡和傳說(shuō)大量出現(xiàn)，至少可以說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是華胥氏、女?huà)z氏、伏羲氏都是中華民族在史前社會(huì)中，對(duì)民族演變的歷史進(jìn)程中，有著重大貢獻(xiàn)影響深遠(yuǎn)里程碑的人物，同時(shí)三人關(guān)系十分密切都是影響社會(huì)歷史進(jìn)程又具有代表性的偉大人物。

二是華胥氏、女?huà)z與伏羲有那么多的遺跡和傳說(shuō)，大量在藍(lán)田多次出現(xiàn)，從原始社會(huì)一直流傳綿延至今，這就說(shuō)明這個(gè)地方可能就是他們?cè)?jīng)長(zhǎng)期活動(dòng)過(guò)的中心。

二十世紀(jì)以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)生，以藍(lán)田猿人為代表等數(shù)十處遺址的重大考古發(fā)現(xiàn)，為人類(lèi)洞開(kāi)了一個(gè)嶄新的科技時(shí)代，當(dāng)我們用現(xiàn)代科技手法，以考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W等理論，去揭秘考古與遠(yuǎn)古傳說(shuō)及史籍的真實(shí)性，就不難發(fā)現(xiàn)兩者已渾然一體相互印證高度貼切，這些科技結(jié)論為華胥氏、華胥國(guó)、伏羲氏與女?huà)z氏存在的真實(shí)性以及在藍(lán)田的活動(dòng)提供了更為科學(xué)的依據(jù)。也使這些保留在人們記憶深處的“影史”記錄，變得更加鮮明而生動(dòng)。

以下作者以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以灞河流域自然地理為基礎(chǔ)，輔之以考古資料與史前神話故事為依托，以現(xiàn)存藍(lán)田及灞河流域的文物遺存為佐證，進(jìn)一步探索有關(guān)華胥氏存在的真實(shí)性以及藍(lán)田作為華胥脈源所在地的合理性。

歷代史籍中是這樣記載有關(guān)藍(lán)田的部分的：

據(jù)《陜西通志》記：“羲母陵（華胥陵），在藍(lán)田縣北三十五里?！?/p>

清光緒《藍(lán)田縣志》亦記：“華胥渚《資政錄》記在縣北三十五里，伏羲母居也，今有華胥溝、華胥窯、枯棗樹(shù)、毓圣橋俱存?！蓖瑫r(shí)該志《列子》篇，又記有黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)的篇段：“其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已，其民無(wú)嗜欲，自然而已，不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤，不知親己，不知疏物，故無(wú)所愛(ài)憎，不知背逆，不知而順，故無(wú)利害。獨(dú)無(wú)所愛(ài)惜，無(wú)所畏懼，入水不溺，入火不熱，斫撻無(wú)傷痛，指責(zé)無(wú)痛癢，乘空如履實(shí)，寢虛如處實(shí)；云霧不礙其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不清其心，山谷不躓其步，神行而已……”華胥國(guó)是一個(gè)令中國(guó)人入夢(mèng)的時(shí)代，在中國(guó)人的心中有著抹不去的深刻記憶。同時(shí)華胥氏時(shí)代又是女人的時(shí)代，是原始社會(huì)母系氏族成熟的時(shí)期，藍(lán)田就是她們的活動(dòng)中心，也可以說(shuō)這里就是黃帝夢(mèng)游的華胥國(guó)了。

藍(lán)田境內(nèi)及驪山至今遺存下來(lái)的仍有華胥陵、華胥溝、華胥窯、女?huà)z谷、毓仙橋、毓圣橋、雷澤、畫(huà)卦臺(tái)、女?huà)z堡（李華村）、煙粉臺(tái)、三皇廟、磨合溝、仁宗廟、碾子谷、風(fēng)王廟等遺址。一讀起這些與三皇文化有關(guān)的名稱(chēng)，都會(huì)令人怦然心動(dòng)，仿佛史前歷史一幕幕活脫脫的再現(xiàn)，并鮮活的存在著，這些都是上蒼留給人類(lèi)一筆難得的精神財(cái)富。

藍(lán)田的這些地名與河流山川，都在向我們展現(xiàn)著歷史的古老與滄桑，而這些又都和史前的傳說(shuō)故事高度密切聯(lián)系在一起。這些都為藍(lán)田作為人類(lèi)文明起源地奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自二十世紀(jì)以來(lái)，大量的專(zhuān)家學(xué)者以科學(xué)演進(jìn)方法與求真求實(shí)的態(tài)度，對(duì)這段歷史做了大量的有關(guān)研究與探索，有的多方奔走呼吁，有些耐住寂寞，窮經(jīng)皓首地進(jìn)行著研究探索，他們精神實(shí)在令人欽佩。本人不揣淺陋，試圖從藍(lán)田猿人考古發(fā)現(xiàn)以來(lái)，科學(xué)層面的研究成果，以及地質(zhì)學(xué)、氣候?qū)W、人類(lèi)學(xué)等方面，揭秘藍(lán)田史前地質(zhì)氣候生態(tài)等獨(dú)特的自然地理環(huán)境，從而論證出藍(lán)田作為“三皇舊居”，人類(lèi)的搖籃，中華民族的發(fā)祥地存在的可能性與必然性。同時(shí)，也進(jìn)一步論證華胥氏、華胥國(guó)在藍(lán)田存在的可能性與合理性，從而得出華胥氏、女?huà)z氏與伏羲氏，為什么要選擇藍(lán)田作為他們的大本營(yíng)的必然性和合理性。

以下從藍(lán)田史前獨(dú)特的自然地理環(huán)境說(shuō)起。

藍(lán)田的自然地理環(huán)境是人類(lèi)合適的生存環(huán)境。

早在二十世紀(jì)三十年代，藍(lán)田盆地良好的新生界地層和巨大的科學(xué)考察潛力就曾引起了科學(xué)家的注意。1959年地質(zhì)部的科學(xué)家曾河清曾報(bào)道藍(lán)田地區(qū)一個(gè)良好的地質(zhì)剖面，而引起人們的注意。另一科學(xué)家中科院的劉東生提出了新生界的地層的劃分方案，這些成果為藍(lán)田的大規(guī)?？疾?，為藍(lán)田研究的時(shí)代打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1963年中科院古脊所，在藍(lán)田洩湖陳家窩村黃土峭壁上發(fā)現(xiàn)一具完整的老年女性直立人的下頜骨化石。這是我國(guó)在周口店北京猿人以外，發(fā)現(xiàn)的直立人化石。經(jīng)用古地磁測(cè)定距今約65萬(wàn)年，科學(xué)家建議命名為“陳家窩亞種，”俗稱(chēng)“陳家窩人?！?/p>

1964年5月，在距縣城東20公里的九間房鄉(xiāng)公王嶺上，在中科院古脊動(dòng)物與古人類(lèi)研究所等11個(gè)單位，在賈蘭坡教授的帶領(lǐng)下，發(fā)掘出一具中老年女性頭蓋骨化石，依照古地磁測(cè)定公王嶺遺址距今約110—115萬(wàn)年。這是一個(gè)震驚世界的考古發(fā)現(xiàn)，而且迄今為止，公王嶺藍(lán)田直立人仍保持亞洲北部年代早期的人類(lèi)化石的記錄。此后，藍(lán)田地區(qū)又出土了40萬(wàn)年的澇池河人，20—30萬(wàn)年的桐花溝人，3萬(wàn)年的馮家村人。這些舊石器遺址考古發(fā)現(xiàn)，足以說(shuō)明了在藍(lán)田這塊土地上存在著從早期猿人到晚期智人，人類(lèi)的演化的序列。盡管以上的舊石器考古發(fā)現(xiàn)，雖然和華胥氏華胥國(guó)的歷史沒(méi)有直接的關(guān)系，但有一點(diǎn)可以肯定，藍(lán)田一帶自古就是人類(lèi)重要的棲息之地，這里的氣候條件和地理環(huán)境，極適宜于早期人類(lèi)的生存發(fā)展。后來(lái)新石器遺址又在藍(lán)田再次被大量普查發(fā)現(xiàn)，僅藍(lán)田境內(nèi)東至輞川、簣山、黃溝，西至洩湖、新街的新石器遺址多達(dá)二十余處?？梢哉f(shuō)沿灞河河谷，幾乎滿布新舊石器遺址。藍(lán)田文物密度不僅作為陜西全省區(qū)縣之首，而且像這樣保存完整又出露良好的新生界盆地，不僅在中國(guó)就是在亞洲也不多見(jiàn)。這就科學(xué)的證明了，藍(lán)田地區(qū)曾是人類(lèi)生息繁衍之地。這就充分地說(shuō)明了史前先民們?yōu)槭裁纯偸乔橛歇?dú)鐘地選擇藍(lán)田作為他們的棲息地的根本原因之所在了。

一、華胥氏、華胥國(guó)為什么總是選擇藍(lán)田驪山作為她們大本營(yíng)棲息地

1、特殊的地質(zhì)地理環(huán)境是華胥先民們選擇藍(lán)田的根本原因

根據(jù)考古資料表明：藍(lán)田地區(qū)南秦嶺，北驪山，在地質(zhì)學(xué)上處于汾渭湖盆的南部邊緣，上古之時(shí)關(guān)中地區(qū)曾是兩個(gè)封閉的斷陷盆地，早期這里曾是一片汪洋。第三紀(jì)末期，由于秦嶺和驪山斷層的急劇抬升，不斷隆起，侵蝕基面降低，灞河順秦嶺北麓順河而下向北注入渭河。到了第四紀(jì)早更新時(shí)期，由于喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，崤華斷塊向西擠壓，秦嶺折而向北延伸，帶動(dòng)驪山再度隆起與藍(lán)田橫嶺連在一起，形成了一個(gè)高峻而干燥的地區(qū)，并封閉了灞河向北入渭的出口，使灞河折而向西流經(jīng)數(shù)十里后，于灞橋區(qū)北折而注入渭河，成了一條名副其實(shí)的倒淌河。作家陳忠實(shí)曾創(chuàng)作《青玉案》詞一首，描寫(xiě)灞河“涌出石門(mén)歸無(wú)路，反向西倒著流……”就是今天灞河流經(jīng)的態(tài)勢(shì)。由于地質(zhì)的活動(dòng)，使藍(lán)田和汾渭湖盆分開(kāi)，成了一個(gè)南、東、北三面環(huán)山，避風(fēng)避水的盆形谷地。加之驪山斷層的急劇抬升，北坡陡峭，南坡相對(duì)較平緩，面對(duì)的是生存威脅不大的灞河。南部白鹿原的黃土臺(tái)塬和秦嶺北麓多級(jí)階地，這些都為早期人類(lèi)生存活動(dòng)提供了一個(gè)良好的自然地理環(huán)境，這里是早期人類(lèi)極為適宜生存的生活地理環(huán)境。

2、間冰川時(shí)期形成的洪荒時(shí)代，迫使人們需要選擇一個(gè)高峻干燥而安全的階地作為繁衍生息的大本營(yíng)，安靜生存，繁衍生息，而藍(lán)田及驪山南麓正是一塊難的的好地。

從史前傳說(shuō)故事中，伏羲與女?huà)z被洪水圍困驪山之巔到女?huà)z煉石補(bǔ)天，反映了他們所處的時(shí)代是一個(gè)洪水為患的時(shí)代。這種有關(guān)洪水的傳說(shuō)不僅中國(guó)有，世界其他西方國(guó)家也有，頗具有世界性。在西方圣經(jīng)《舊約全書(shū)》中，以及古希臘神話傳說(shuō)中都有大量地有關(guān)洪荒時(shí)期的記敘，可見(jiàn)其真實(shí)性很大，今天我們從氣候史和地質(zhì)學(xué)演變史上可以找到適當(dāng)?shù)拇鸢浮?/p>

地球演變是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的階段，而地球在太陽(yáng)系中受銀河系的影響，氣候總是呈周期性的輪回波動(dòng)，從第四紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)經(jīng)歷了多次冰期和間冰期的循環(huán)。每次冰期到來(lái)，冰雪覆蓋了山川大地，地面上的水變成固體的冰，海平面也隨著下降。每次冰期結(jié)束進(jìn)入間冰川期，冰川融化，氣候轉(zhuǎn)暖，地面水域擴(kuò)大，百川歸海，引起了海平面上升。距今一次冰期約15000年左右，地質(zhì)學(xué)上稱(chēng)之為玉木冰期的全盛時(shí)期，海平面下降到底下，位于現(xiàn)在海平面下130米。而距今14000年前開(kāi)始急劇回升，到6000年前，達(dá)到現(xiàn)在海平面高度。這個(gè)時(shí)期正是女?huà)z伏羲懷抱葫蘆漂到驪山，兄妹扣石問(wèn)天在磨合山成婚，即后來(lái)傳說(shuō)中女?huà)z煉石補(bǔ)天的時(shí)期。女?huà)z補(bǔ)天反映了早期先民們同洪水作斗爭(zhēng)的歷史，也是人類(lèi)治水文化開(kāi)始形成與發(fā)展的時(shí)期。據(jù)國(guó)家地震局地質(zhì)研究所丁夢(mèng)林等先生研究，中國(guó)古代傳說(shuō)的洪水期，大約距今1—3萬(wàn)年前。洪水成因是禹門(mén)口和三門(mén)峽以上，是兩個(gè)封閉性的斷陷湖盆，在晚更新世后期，由于新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的地震連續(xù)發(fā)生，使原來(lái)的古三門(mén)峽范圍迅速擴(kuò)大，嗣后三門(mén)峽承受不了新增加的壓力，在地震的影響下相繼潰決，使洪水災(zāi)害又蔓延到三門(mén)峽以下的中原地區(qū)，這一系列內(nèi)陸湖盆貫通相連的過(guò)程，也就是黃河形成的過(guò)程。這個(gè)時(shí)期正是間冰期的開(kāi)始，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，而內(nèi)湖積水還未完全歸海的洪水高峰期，也正是舊石器向新石器過(guò)渡階段。華胥氏族團(tuán)，在這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了人類(lèi)困難的生活考驗(yàn)。

實(shí)際情況是當(dāng)汾渭湖盆被河套古湖積水所淹沒(méi)，而將華山變成孤島，而高峻干燥的驪山，位于湖盆的西端的南部，淹沒(méi)的地區(qū)并不大，而驪山南麓藍(lán)田段地勢(shì)平緩，背風(fēng)向陽(yáng)，土地肥沃，花草豐茂，樹(shù)木上果實(shí)累累，地上灞河水網(wǎng)交織，水禽魚(yú)類(lèi)等食物鏈?zhǔn)殖湓?，極適宜人類(lèi)的生活采集漁獵等活動(dòng)，這就是華胥國(guó)的先民們?yōu)槭裁纯偸沁x擇藍(lán)田驪山作為她們的棲息地，良好生態(tài)環(huán)境與充盈的食物鏈?zhǔn)撬齻冞x擇的根本原因。這也就是說(shuō)為什么自藍(lán)田猿人之后，為什么百萬(wàn)年間人類(lèi)就一直生活于藍(lán)田并生息繁衍在這塊沃土上的根本原因了。

二、華胥氏以花為圖騰之謎？

華胥氏作為中華民族的女性始祖，華胥國(guó)作為早期人類(lèi)社會(huì)自然無(wú)為率真和諧的時(shí)代，曾經(jīng)是黃帝夢(mèng)游向往的時(shí)代。華胥氏作為中國(guó)歷史的開(kāi)端，同時(shí)它又是部落首領(lǐng)的名號(hào)和部落的名號(hào)的符號(hào)，曾存在于我國(guó)史前一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，而且在中華大地上影響的地域也十分廣闊。華胥氏是一個(gè)崇拜花的部落，并且因愛(ài)花而得名，古代的華與花音近義通，華字是一個(gè)非常美麗吉祥充滿著美好感情的字眼，華胥氏部落以花作為部落的圖騰符號(hào)，她的后代便以“華夏”“華人”相稱(chēng)，華字曾影響了一代又一代的華夏民族。

對(duì)華胥氏部落以花為圖騰，在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界沒(méi)有爭(zhēng)議。但對(duì)圖騰的花具體指什么，至今學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，存在著較大的分歧。

蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》一文中認(rèn)為：花是指玫瑰花，并說(shuō)“華是尊稱(chēng)，選擇玫瑰花為象征，以區(qū)別于其他族群。陸思賢先生認(rèn)為不光是玫瑰花還有菊花，”它們?cè)谏a(chǎn)生活上的意義，分別表示夏半年生長(zhǎng)的節(jié)令和冬半年收藏的節(jié)令。何光岳先生認(rèn)為是瓠瓜花。他說(shuō)瓠瓜（即葫蘆）“普遍蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黃土高原……華胥氏利用煮熟的瓠瓜為食……以瓠為圖騰?！焙涡孪壬J(rèn)為是日光之華，所謂華族是一個(gè)崇拜太陽(yáng)和光明的民族。而我省龍鳳文化專(zhuān)家龐進(jìn)先生認(rèn)為可能是水花。這是因?yàn)槿A胥氏是一個(gè)崇拜水，并以水花為圖騰。龐先生研究認(rèn)為早期人類(lèi)長(zhǎng)期生活在水邊，逐水草而居，史料中提及的華胥渚、華胥淵、雷澤等都是鄰水的澤地。同時(shí)水花是水在流動(dòng)，激濺時(shí)發(fā)出的聲音，也與花的發(fā)音一致。后來(lái)中華民族崇拜龍，而龍、魚(yú)、蛇、鱷、鯢等都是喜水的動(dòng)物，因之龐先生認(rèn)為部落圖騰的花應(yīng)該是水花。而另一學(xué)者曹定云先生多年研究認(rèn)為，對(duì)花應(yīng)不作具體指向，而是將華胥一詞作為詞組聯(lián)系在一起考慮，認(rèn)為華胥就是一個(gè)詞組，它就是花芯之意，所謂華胥氏即花鬚氏、花芯氏，就是用花芯作為圖騰的氏族部落。

黃河是中華民族的母親河，曾孕育了中華民族。華胥氏作為中華民族一位女性老祖宗，其瓜瓞綿綿、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)，黃河流域又分布著大量的新石器時(shí)代早中期遺址，隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，秦嶺北麓及渭河流域新石器遺址，大量的考古文物又不斷被發(fā)現(xiàn)出土。而出土的類(lèi)型有廟底溝類(lèi)型、大地灣類(lèi)型，半坡類(lèi)型，還出土的有臨潼姜寨遺址，渭南北劉村、藍(lán)田新街、洩湖等遺址。同時(shí)出土的還有大量的陶器被出土。這些遺址中形成的彩陶文化多次被專(zhuān)家學(xué)者所提起。在這些新石器遺址中，大多新石器時(shí)代文化屬于仰韶文化時(shí)期，該文化又分為兩大類(lèi)型，半坡類(lèi)型和廟底溝類(lèi)型。半坡類(lèi)型的彩陶中以“魚(yú)紋”為主，突出的是先民對(duì)“魚(yú)”多子繁衍的生殖崇拜。其中的“人面魚(yú)紋”應(yīng)是炎帝部落的圖騰標(biāo)準(zhǔn)，而廟底溝類(lèi)型的彩陶中以花葉紋為主，突出的是對(duì)“花”的崇拜，而且花的形態(tài)各異，樣式繁多。盡管廟底溝類(lèi)型距華胥氏時(shí)代已經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但是，不能排除廟底溝類(lèi)型仰韶文化居民是“華胥氏”部落的成員，或者是“華胥氏”部落的后裔的可能性。由于廟底溝類(lèi)型的文化遺址在黃河中上游及渭河流域分布相當(dāng)廣泛，即在藍(lán)田也有這種的類(lèi)型相繼出現(xiàn)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，該類(lèi)型遺址周邊的先民們，應(yīng)是“華胥氏”部落后裔中的主體了。

以藍(lán)田洩湖考古發(fā)現(xiàn)為例，上世紀(jì)80年代后期，考古工作者在藍(lán)田洩湖又發(fā)掘了一處新石器遺址，該遺址類(lèi)型時(shí)間跨度很大，文化層積淀也十分深厚，它包括有四個(gè)類(lèi)型即半坡類(lèi)型、史家類(lèi)型、廟底溝類(lèi)型和西王村類(lèi)型，這四個(gè)類(lèi)型在一個(gè)遺址中出現(xiàn)，在考古遺址上十分罕見(jiàn)。其中遺址第七層廟底溝類(lèi)型，盡管不完全相同于其余廟底溝類(lèi)型，它有著自己的特點(diǎn)，該遺址所呈現(xiàn)的主要特征仍然同廟底溝仰韶文化的特征十分相似，該遺址出土的彩陶花紋，仍然是典型的廟底溝仰韶文化的“花葉紋”。彩繪中的黑點(diǎn)是花芯，花瓣也十分清晰，說(shuō)明在藍(lán)田該遺址中的先民們同樣是以崇拜花，并且以花為部落的圖騰標(biāo)志的部落。同樣與該遺址文化種類(lèi)相同的還有距華胥陵距離不足5公里的新街遺址、卞寨遺址等。

從以上考古發(fā)現(xiàn)中，我們可以得出如下結(jié)論：

陜西藍(lán)田境內(nèi)不僅是古人類(lèi)的搖籃，而且是原始社會(huì)華胥氏部落極為重要長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活生息繁衍的地方。華胥氏部落在這里以花為圖騰，完成了從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)渡，創(chuàng)立了婚姻制度，完成了群婚制向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)變，從社會(huì)性質(zhì)上講是由中石器（細(xì)石器）時(shí)代末，向新石器逐步過(guò)渡的時(shí)期，華胥氏正好處于這一時(shí)代的歷史交替時(shí)期。因此，華胥氏部落成員（后裔）在藍(lán)田留下了豐富的文化遺存，所以說(shuō)藍(lán)田境內(nèi)及驪山腳下流傳下眾多的華胥氏歷史傳說(shuō)故事和文物遺址，這也就不足為奇了。

華胥氏是中華民族的始祖母，大量的歷史典籍都作了詳細(xì)記載，這些結(jié)論絕非空穴來(lái)風(fēng)，它是深藏在中華民族的記憶深處的“影史”記錄，是值得我們珍惜，具有“史料價(jià)值”的不可忽視的歷史。對(duì)這段“影史”絕不能采取虛無(wú)主義的態(tài)度而一概抹殺。華胥氏生伏羲女?huà)z，女?huà)z伏羲生少典，少典生炎黃二帝。這既是傳說(shuō)也是實(shí)實(shí)在在存在的人類(lèi)從母系社會(huì)過(guò)渡人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史。特別是到了黃帝時(shí)代，在中國(guó)大地上形成了五個(gè)大的地域性的聯(lián)盟集團(tuán)，即華夏、東夷、西戎、北狄、南蠻等五大民族集團(tuán)。它是中華大地上一個(gè)“多元一體”的偉大群體，是具有開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)精神的中華民族始祖格局，是中華民族智慧與力量的象征，是早期社會(huì)的文明萌芽。這五大集團(tuán)都公認(rèn)華胥氏、女?huà)z、伏羲是他們的祖根，華胥氏也因此自然而然的成為中華民族的始祖母，它是華夏之根，民族始母。華胥陵是全球祖根所在地。從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族歷史文化。華胥氏當(dāng)之無(wú)愧是原始母系氏族社會(huì)的開(kāi)山鼻祖。

綜上所述我們可以得出以上結(jié)論：

1、藍(lán)田地區(qū)自藍(lán)田猿人之后百萬(wàn)年間（包括新舊石器時(shí)期），一直是人類(lèi)繁衍生息生產(chǎn)生活之地，華夏一脈瓜瓞綿綿，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。同時(shí)該地區(qū)也一直是華胥氏及其后裔們的繁衍之地，它是人類(lèi)的發(fā)祥地，中華民族的搖籃，華胥氏是中華民族的始祖母。

２、華胥氏時(shí)代盡管是史前神話傳說(shuō)故事，但在史前確實(shí)存在著一個(gè)崇拜花并且以花作為部落圖騰的氏族部落，這個(gè)部落的首領(lǐng)就是華胥氏，中華之“華”就來(lái)源于華胥氏之“花“，華胥氏是伏羲女?huà)z的母親，炎帝黃帝的直系遠(yuǎn)祖，因之她也是華夏民族的共祖。

３、藍(lán)田在史前良好地自然地理環(huán)境，為人類(lèi)創(chuàng)造了一個(gè)生活環(huán)境，藍(lán)田以“藍(lán)田猿人”為代表的舊石器遺址９處，新石器時(shí)代遺址２７處，這里是早期人的居住地，華胥氏及華胥國(guó)盡管在全國(guó)各地不斷遷徙，但在藍(lán)田生活的時(shí)間長(zhǎng)，華胥氏部落一直把藍(lán)田作為大本營(yíng)，這就是為什么藍(lán)田有那么多史前遺存以及華胥氏、女?huà)z、伏羲眾多的傳說(shuō)故事。藍(lán)田被后世稱(chēng)為“三皇舊居”，華胥陵既在藍(lán)田，在全國(guó)又是惟一的華胥陵冢，因此在藍(lán)田這塊古華胥國(guó)的圣地上，蘊(yùn)涵著中華民族的主體意識(shí)、主體精神，它的穩(wěn)定性、持久性使它成為中華民族永遠(yuǎn)不息不滅的靈魂。

４、華胥氏部落是一個(gè)逐水草而居、依靠捕魚(yú)狩獵和農(nóng)業(yè)采集作為生活手段的母系氏族部落。華胥氏與雷神結(jié)合，產(chǎn)生了以龍為圖騰的伏羲部落和以蛙為圖騰的女?huà)z部落，從華胥到華夏，從華胥到中華一脈相承，都是龍的傳人。

５、華胥文化是華夏文明的源頭，伏羲、女?huà)z文化。炎帝黃帝文化同華胥文化一脈相承。都是華夏文化的重要組成部分。

6、歷史傳說(shuō)是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，累代先賢無(wú)不高度重視。并建藏書(shū)之策，置寫(xiě)之官，下及諸子百家，皆充秘府。我國(guó)典籍，汗牛充棟，記錄之豐富，與對(duì)傳說(shuō)的歷史重視大有關(guān)系。因之對(duì)華胥文化和史前傳說(shuō)應(yīng)高度重視，認(rèn)真保護(hù)與弘揚(yáng)這個(gè)的民族文化遺產(chǎn)。

7、華胥氏、華胥國(guó)、華胥陵在藍(lán)田有處碑碣，史乘記載同時(shí)又和多處傳說(shuō)有關(guān)的村名、地名相佐證，說(shuō)明這里就是中華民族偉大母親華胥氏的長(zhǎng)眠之所，華胥陵在藍(lán)田，是歷史的象征、國(guó)家的榮耀、民族的驕傲、藍(lán)田的光榮，是遠(yuǎn)古祖先遺贈(zèng)給我們神圣的好地和不可估量的財(cái)富。保護(hù)利用好華胥陵，有利于增進(jìn)民族親情，增進(jìn)民族凝聚力和向心力，有利于促進(jìn)兩岸關(guān)系的發(fā)展和國(guó)家統(tǒng)一，這一切必然會(huì)升華為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)族群、愛(ài)家庭的巨大動(dòng)力。

8、紀(jì)念華胥氏，承認(rèn)她是我國(guó)歷史的開(kāi)端，是還歷史以本來(lái)面目，從而把傳統(tǒng)古史系統(tǒng)大大提高，這對(duì)正確的認(rèn)識(shí)我國(guó)古代社會(huì)和堅(jiān)定文明古國(guó)的信念有著十分重大的意義。

作者簡(jiǎn)介：

曾宏根，藍(lán)田縣華胥文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西安市文史館研究員、藍(lán)田縣作家協(xié)會(huì)主席