論中華始祖母華胥氏的重要地位和事跡

楊東晨

古今史學(xué)家對(duì)華胥氏的研究，一直未中斷過(guò)。新中國(guó)建立后，特別是改革開放后，隨著挖掘歷史文化、發(fā)展旅游事業(yè)、振興經(jīng)濟(jì)熱潮的興起和發(fā)展，古史傳說(shuō)時(shí)代的人物備受重視，華胥氏也是其中之一。從目前研究的情況看，一般認(rèn)為她是新石器時(shí)代（1萬(wàn)年前）早期的氏族部落代表人物，氏族部落延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，一直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。華胥氏的代系較多，世代均以華胥氏為號(hào)，事跡也都記在她的名下，難以逐代論述。我們所探討的中華始祖母，指的是《列子》《莊子》所載的華胥氏，距今約8050年前。

一、論多元華胥氏故里和陵地之說(shuō)中應(yīng)以藍(lán)田縣為確

《列子》，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家列御寇（今河南新鄭市人）著，《漢書·藝文志》著錄有八篇，早佚。今本《列子》八篇，多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)。《莊子》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人莊周（前369—前286）著，多采用寓言故事，想象豐富。又因?yàn)樗麄兌际呛笫赖澜套鸱畹淖嫦?，所以?duì)他們記述的華胥故事，在流傳中形成了涉及9省15處生地和2處陵地的文化現(xiàn)象。

1、生于華胥國(guó)之說(shuō)

《列子·黃帝》篇云：“華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯（距）齊國(guó)（中國(guó)）幾千萬(wàn)里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥（師）長(zhǎng)，自然而已；其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。都無(wú)所愛惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無(wú)傷痛，指  擿無(wú)痟癢，乘空如履實(shí)，寢虛若處床，云霧不硋（礙）其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”（莊子·馬蹄）篇云：“赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫即華的音轉(zhuǎn)，一說(shuō)赫胥是華胥之別稱。這個(gè)自由自在、相互平等的華胥之國(guó)（應(yīng)是氏族部落），正是母系氏族社會(huì)的真實(shí)反映。弇州（州名、山名）和臺(tái)州的地望說(shuō)法較多，因而“華胥之國(guó)”也有12處之說(shuō)。

（1）今山東章丘縣說(shuō)

臺(tái)州，《左傳·襄公二十五年》與《哀公十四年》，均曰在齊地（今山東博山縣）。臺(tái)同邰、駘，《左傳·哀公六年》云：邰在今山東章丘縣。《大清一統(tǒng)志》載：“章丘縣西朝陽(yáng)故城有赫胥墓?！奔热蝗A胥之墓在此，那么這個(gè)華胥國(guó)（即部落）也就在今山東章丘縣，華胥亦自然生于此。

（2）今山西汾水流域說(shuō)

《左傳·昭公元年》云：“汾川”，“則臺(tái)駘汾神也。”《論衡》寫作臺(tái)臺(tái)?！堵肥贰ず蠹o(jì)四》稱默臺(tái)、墨臺(tái)，即臺(tái)駘。今山西汾水流域的侯馬市有駘神廟，其他縣市也各有臺(tái)、駘之地名。因而有的學(xué)者認(rèn)為“華胥之國(guó)”在山西南部，華胥生于此。

（3）今河南新鄭和新密市之間說(shuō)

《拾遺記》載：伏羲“所都之國(guó)，有華胥之洲”。因河南新密市與新鄭市之間古有“華陽(yáng)國(guó)”（即華胥之國(guó)），故有的學(xué)者認(rèn)為華胥生于此。

（4）今陜西咸陽(yáng)和寶雞市說(shuō)

《史記·五帝本紀(jì)》云：“封棄于邰?！薄墩x》引《括地志》云：“故嫠城一名武功城，在雍州武功縣西南二十二里，古邰國(guó)，后稷所封也。”邰城，在今陜西咸陽(yáng)市楊陵區(qū)，遂有學(xué)者認(rèn)為古華胥國(guó)在此，亦生于此。另一說(shuō)是華胥氏生于今陜西寶雞市南的天臺(tái)山。

（5）今甘肅西和縣說(shuō)

弇州，在崦嵫山一帶?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云：“鳥鼠同穴山”，“西南三百六十里，曰崦嵫之山?！碑呫渥ⅲ骸白之?dāng)作弇茲?！毙戮帯掇o源》釋：“崦嵫，山名，在甘肅省天水縣西，古代神話說(shuō)是日入之處?！壁w逵夫先生考證：崦嵫之山，正當(dāng)今西和縣以北的嶓冢山。遂有學(xué)者認(rèn)為華胥之國(guó)在今西和縣一帶，華胥生于此。

（6）今青海省青海湖旁說(shuō)

屈原《離騷·遠(yuǎn)游》云：“路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期?！蓖跻葑ⅲ骸安恢?，山名，在昆侖西北?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周?！壁w逵夫先生曰：“就戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神話傳說(shuō)中不周山之原型言之，當(dāng)指祁連山西端今甘肅省敦煌縣以南當(dāng)金山口兩面之山（阿爾金山主峰與黨河南山）?！雹凇拔骱！狈褐父拭C以西的湖泊，有的學(xué)者認(rèn)為是青海湖。于是便說(shuō)：“在西北海外，有一個(gè)華胥國(guó)。這是一個(gè)人間樂土，居住著一些半人半神的人”③。華胥氏族在這一帶，自然也就生于此。

（7）今四川成都盆地說(shuō)

胡太玉《破譯（山海經(jīng)）》云：“《列子·黃帝》篇中所描述的‘華胥之國(guó)’，正如‘都廣之野’一般，是一片人間樂園”?！拔覀冋J(rèn)為華胥之國(guó)就是古代的天府之國(guó)?！雹芤蚨A胥氏族部落的居地在今成都盆地。

（8）今浙江臨?？h說(shuō)

《辭海》云：“唐武德五年（公元622年）改海州為臺(tái)州，以境北天臺(tái)山得名。治所在臨海。”遂有華胥國(guó)在今浙江臨?？h之說(shuō)，即華胥生于此。

（9）今江蘇太倉(cāng)和太湖旁說(shuō)

《辭?！吩疲骸皬m山，古國(guó)名。明王世貞在其家鄉(xiāng)太倉(cāng)州（今江蘇太倉(cāng)）所筑。因廣七十余畝，中迭二峰，名上弇、中弇、下弇，極園亭林之勝。所以弇山為太倉(cāng)的別稱?！彼煊腥A胥生于太倉(cāng)縣之說(shuō)，傳說(shuō)太湖一帶古有華胥山，遂有華胥氏生于此之說(shuō)。

2、生于雷澤之說(shuō)

《辭?！吩疲骸袄诐桑艥擅础紫摹?。一名雷水。在今山西永濟(jì)南。源出雷首山，南流入黃河。相傳為‘舜漁雷澤’之處，實(shí)因水有雷名，強(qiáng)為牽合”；“古縣名。治所在今山東菏澤東北。因雷夏澤得名。隋開皇十六年（公元596年）置，金貞元二年（公元1154年）廢入鄄城縣。”因?qū)诐傻牡赝J(rèn)識(shí)分歧，遂有多處華胥氏生地之說(shuō)。

（1）雷澤涉及的地方

晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之?！薄对?shī)緯·含神霧》云：“大人跡出雷澤，華胥履之生宓犧?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》云：“雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》《正義》引《山海經(jīng)》云：“鼓其腹則雷。”《尚書·禹貢》云：“雷夏即澤。”《周禮》注：“雷澤在成陽(yáng)。”《漢書·地理志》云：“濟(jì)陰郡成陽(yáng)，雷澤在其北?！奔蠢诐稍诮裆綎|菏澤市北的鄄城縣，成陽(yáng)在今鄄城縣西。古代雷澤水域?qū)拸V，涉及今山東鄄城、河南范縣、濮陽(yáng)，因而有華胥故里分別在這三縣之說(shuō)。還因山西永濟(jì)有雷澤地名及水名，故又有華胥故里在永濟(jì)之說(shuō)。

（2）雷澤在吳西之說(shuō)

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》云：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷，在吳西。”“吳西”，一般指的吳國(guó)都城（在今江蘇省蘇州）之西，因而有人認(rèn)為華胥故里在蘇州之西。一說(shuō)在太湖。

柯?lián)P先生提出雷澤可能指仇池（又寫作仇夷）山的別稱⑤。馬世之先生依此考證：陜西寶雞市陳倉(cāng)區(qū)西的岳山又稱吳山，仇池山（今甘肅西和縣）在其西，正好與《山海經(jīng)》之說(shuō)相符合⑥?！冻鸪赜洝吩疲骸俺鸪匕夙?，周回九千四十步，天形四方，壁立千仞。”百頃大湖，自然是個(gè)大澤。遂有華胥國(guó)在此之說(shuō)。

（3）雷澤在四川之說(shuō)

有的學(xué)者說(shuō)：“聯(lián)系到四川彭山縣發(fā)現(xiàn)的恐龍足印化石”，“華胥履的大跡，正是恐龍足印”?！袄诐伞奔础叭A澤”，“華胥國(guó)就是古代的天府之國(guó)”?！八拇〞r(shí)有大湖，有可能就是華澤”?！八拇ǎòh中）稱為華陽(yáng)，其間有華山，表明華澤也在這中間”，因而華胥是生在四川⑦。

3、生于九河之說(shuō)

《拾遺記》載伏羲氏曰：“華胥九河神女，以生余也。”《辭?！吩疲骸啊稌び碡暋酚涊d當(dāng)時(shí)黃河流至河北平原后‘又北播為九河’，據(jù)《爾雅·釋水》說(shuō)是徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡(jiǎn)、挈、鉤盤、鬲津等九條河，今已不能確指。近人多主張九河不是是九條河，而是黃河下游許多支派的總稱?！逼涞赜蛞徽f(shuō)在今河北東南，一說(shuō)在今山東西北。我們認(rèn)為后說(shuō)較確。因?yàn)辄S河折而東北流的一段，正是從山東阿城至墾利縣的黃河，這個(gè)地區(qū)的黃河支流至今還有稱徒駭河的。從史前社會(huì)說(shuō)，可以理解為華胥部落由九個(gè)氏族組成。

4、生于華胥之洲說(shuō)

晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”

（1）華胥之洲今地望說(shuō)

這一地望有今山東泗水縣東北古華渚（今名黃溝）之說(shuō)；有今河南新密與新鄭市之間說(shuō)；有今甘肅西和縣的仇池山之說(shuō)；有今青海湖之說(shuō)；有今四川盆地湖泊之說(shuō)等，不多敘。

（2）華胥之渚在藍(lán)田比較準(zhǔn)確而可信

清代吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》云：“太昊之母居于華胥之渚（今陜西藍(lán)田），生帝于成紀(jì)（今甘肅秦安縣）?！彼蚊羟蟆堕L(zhǎng)安志》引后魏《風(fēng)土記》云：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長(zhǎng)安志》引《三秦記》云：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道”，“又呼為人祖廟”?！短藉居钣洝肪矶八{(lán)田縣”條之載，與后魏《風(fēng)土記》相同。又云：“藍(lán)田衛(wèi)三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵?！薄蛾兾魍ㄖ尽吩疲骸叭熟粼谒{(lán)田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里。”《西安府志》的記載與此相同。《藍(lán)田縣志》載：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居?！绷暝诮袢A胥鎮(zhèn)北的孟巖村?！霸诰o靠村子西邊也是華胥溝，而越過(guò)華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪）”，與“華胥渚（華胥氏與其子女的居住之地）十分吻合。當(dāng)?shù)亓鱾髦环N傳說(shuō)，此地即華胥懷孕后棲息之地”?！霸谒渭掖迥宪幸蛔艔R名為‘三皇廟’，曾經(jīng)有石碑刻文；‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。與《宋書·符瑞志》的記載相近”。“今華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有一個(gè)叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時(shí)祭祀儀仗隊(duì)成員的后代?！雹?/p>

5、華胥生于華池之說(shuō)

何光岳《炎黃源流史》對(duì)諸多文獻(xiàn)記載綜合分析后說(shuō)：“華胥氏也起于西方甘肅東部的華池一帶。”⑨又云：“弇州既在西方”，“則弇州之華胥氏之國(guó)當(dāng)在甘肅天水之東的華亭縣（今華池縣）?！雹狻对涂たh志》云：“華池縣因縣西華池水為名?！笨h城在今甘肅合水縣東北120里的華池鎮(zhèn)。《大清一統(tǒng)志》卷201“平?jīng)龈陛d；“華嶺山，在華亭縣東五十里，山多樺樹”；“華尖山，在華亭縣西北二里，縣居山之麓。”縣旁有華亭川，隋于此置華亭縣。即華胥氏的故里在今甘肅慶陽(yáng)市華池縣?！斑@些名叫華嶺山、華尖山、華亭川、華亭縣的地方，正因?yàn)槿A胥氏曾居留于此而得名。華胥氏以樺樹為社樹，故華嶺多樺樹，是華胥部落聚居的象征”?！叭A池西南慶陽(yáng)縣東十里有花坡，‘地多花木’，縣西60里又有花村原，‘地產(chǎn)牡丹、芍藥’。華胥氏當(dāng)以花為圖騰而得名?！雹峡梢娙A胥氏族發(fā)展壯大后，已分布在慶陽(yáng)大部分地區(qū)。

以上的這么多“生地”，有的是華胥前代或后代子孫之生地，有的是其支族族遷居地或氏族首領(lǐng)（襲華胥號(hào)）之生地，情況比較復(fù)雜?！吧?、女媧”的華胥氏，有蹤跡可尋，亦可作為我們中華民族的始祖母進(jìn)行論述。分析諸說(shuō)，我們贊同華胥氏的故里在今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村，去世后也安葬于此之說(shuō)。因?yàn)檫@里在文獻(xiàn)的記載中，比較詳細(xì)而可靠。

二、論華胥氏族部落的遷徙和事跡

上面引用的資料，皆言華胥履“大跡”（一般認(rèn)為是熊的足?。┗颉扒嗪缋@神母”而懷孕，實(shí)際上是她和燧人氏婚配而懷孕，《三墳》云：“伏羲氏，燧人子也”，即是明證。何光岳釋：“把伏羲說(shuō)成是燧人之子，看來(lái)華胥氏可能是燧人氏之妻。原始社會(huì)的群婚制時(shí)期，一般子女只知有其母不知有其父，男方都嫁到女方家，故可說(shuō)伏羲氏是華胥氏之子，亦可說(shuō)是燧人氏之子。”⑿西周青銅器《毛公鼎》《命簋》等銘文的“華”字，象草木開花?！墩f(shuō)文解字》《爾雅·釋草》《廣雅》等，認(rèn)為“華”即“榮”?！耙虼耍A字便含有美好、光彩、聲色、風(fēng)采等雅稱”⒀。華、華夏之稱，來(lái)源于華胥，中華之稱亦然。

1、西遷入甘肅天水

華胥氏族在華胥之渚（今陜西藍(lán)田）日益發(fā)展，人口有所增長(zhǎng)，需要尋找新的食源地。于是部落內(nèi)的氏族，有的留居，有的向北或向東發(fā)展，華胥則帶領(lǐng)部落之民向西遷徙，一支居于華亭（今甘肅慶陽(yáng)華池縣），本人的一支居于成紀(jì)（今甘肅天水市秦安縣），逐漸形成新的“聚落”。當(dāng)?shù)氐耐林献迮c遷來(lái)之族和睦相處，并加入其部落，尊奉華胥為首領(lǐng)。她們?cè)谏a(chǎn)、生活中，逐步摸索，發(fā)明了彩陶器。這種制陶技術(shù)受到先民喜愛，很快在周圍的氏族先民中傳開，華胥便派族人去傳授技術(shù)，幫助其他氏族先民制造彩陶。秦安大地灣、天水師趙和西山坪新石器時(shí)代早期遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，佐證了距今8000年前，天水確有較為進(jìn)步的氏族部落。大地灣的聚落遺址和文化，大體可與華胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、橢圓形簡(jiǎn)陋住房，陶器有紅褐色與灰褐色兩種。大地灣類型文化遺址在西漢水和嘉陵江上游的西和、禮縣、徽縣等地區(qū)均有發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明華胥族人已遷入該地區(qū)，或是其文化已影響到今甘肅東南部地區(qū)。當(dāng)時(shí)天水地區(qū)還遷入了燧人氏族之民。他們和土著逐漸融合，向西（今甘肅中部、西部及青海等地）、向南（今甘肅隴南、陜西漢中及四川等地）遷徙和發(fā)展。

華胥氏在成紀(jì)住居住一段時(shí)間后，留氏族于此，便帶領(lǐng)一些氏族先民沿渭水東返。

2、東返回陜西

華胥帶領(lǐng)族人的返回隴山以東，無(wú)文獻(xiàn)記載，只能從考古文化中略加尋找。陜西寶雞距今約8000年的關(guān)桃園前仰韶文化遺址，可說(shuō)明華胥族曾遷居于此。之后一氏族留居（后發(fā)展為部落，并向外遷徙），華胥則帶領(lǐng)一些氏族東返?！叭A胥氏自華亭經(jīng)華池、華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）而遷至華山地區(qū)，創(chuàng)造了彩陶文化?！雹疫@是留居華池的氏族形成新部落后的東徙，非華胥本人。華胥氏帶的部落氏族較多，一路時(shí)有留居者，又有分路遷徙者。她本人帶的氏族當(dāng)返居于麗山（秦朝前之稱）南麓的今西安市藍(lán)田縣，一個(gè)氏族則遷人商州（今陜西商洛市商州區(qū)），從而帶入了“華”的名稱，如華陽(yáng)、華胥渚、華山等等。清代胡渭《禹貢錐指》云：“華陽(yáng)，今商州之地也。《山海經(jīng)》有陽(yáng)華之山，即華陽(yáng)”?！捌涞丶垂抨?yáng)華藪（澤之義），蓋藪因山得名，山藪在華山之陽(yáng)，正禹貢之華山也?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》云：“華山一名太華?！薄栋谆⑼ā吩疲骸拔鞣饺A山，少陰，用事。萬(wàn)物生華，故曰華山?！薄度A山記》云：“山頂有池，生千葉蓮花，服之羽化，因曰華山?！薄断煞鹌孥櫋吩疲何宕鷷r(shí)，道土“陳摶居華山，有一客過(guò)訪，正值其睡。旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之?？凸侄鴨?wèn)之，其人曰：此先生華胥調(diào)，混沌（指盤古氏）譜也?！焙喂庠泪專骸叭A山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義”；“那‘異人’把華山看作為華胥氏之地?？梢娙A山乃因華胥氏遷此而得名，漢于華山之北置華陰縣，今縣城南有掌華山，華山南有華陽(yáng)鄉(xiāng)。華山西有臨潼縣華清池，旁有華清宮。華縣北鄰大荔縣的東北有華原”。這些“以華字為名稱的地名，皆與華胥氏東遷有關(guān)?！雹赢?dāng)然，這些地名、山名的形成原因較多，時(shí)間有先有后，不能全斷定就是華胥本人時(shí)形成的，但與其族或裔支族的遷居、遷經(jīng)有關(guān)系，則是可以肯定的。渭水流域今陜西之前仰韶文化遺址，如臨潼白家，渭南北劉、華縣老官臺(tái)等。其距今8000年前的文化遺存應(yīng)與華胥氏氏族的發(fā)明采陶有關(guān)系；以后的文化遺存，當(dāng)與華胥氏的后裔有關(guān)系。

3、華胥氏與燧人氏的婚配

華胥和族人返居“華胥渚”后，她又帶領(lǐng)一些氏族東徙，分為兩路；一支沿黃河南岸東遷中原，一支渡過(guò)黃河遷入汾水流域。1984年文物工作者在山西武鄉(xiāng)縣石門鄉(xiāng)牛鼻子灣，征集到屬于河北武安縣磁山文化的石磨盤、石磨棒，當(dāng)與華胥或燧人氏后裔族部落的文化有關(guān)系。

（1）華胥和燧人氏婚配于臨汾

《莊子·xiaoyao游》云：燧人氏是“藐姑射之山神人?！焙萝残小渡胶＝?jīng)箋疏》云：“山在今山西平陽(yáng)府西?！膘萑耸鲜且园l(fā)明人工取火而的，生地也有不同的說(shuō)法，主要有山西、山東、河南三說(shuō)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，燧人氏的故里在今河南睢縣。兩人通婚后，華胥氏懷孕而回到華胥之渚（今藍(lán)田）。因母系氏族時(shí)期，是個(gè)只知其母、不知其父的時(shí)代，所以后人便撰寫了她游華胥渚，感青色彩虹而懷孕，還說(shuō)懷胎十二年。《精編廿六史·五帝》則云：“其母華胥氏，居于華胥之渚。華胥即今陜西西安府藍(lán)田縣是也。一日嬉游入山中，見一巨人足跡，羲母以腳步履之，自覺意有所動(dòng)，忽然紅光罩身，遂因而有娠，懷十六個(gè)月，生帝于成紀(jì)。”這是為伏羲出生編寫的神話祥瑞故事，以示伏羲與其母華胥不是凡人。伏羲氏約生于8000年前，大體與華胥氏相接。

（2）華胥生子于成紀(jì)之謎

華胥是總首領(lǐng)，她的部落內(nèi)氏族較多，且發(fā)展為新的部落后又分出氏族，繼續(xù)向四方遷徙。華胥懷孕數(shù)月后，帶親從去巡察故地族民生活、生產(chǎn)狀況，先渡過(guò)渭水、涇水到達(dá)華亭（今甘肅慶陽(yáng)市華池縣）。在此巡視和居住一段時(shí)間后，她們一行又到達(dá)成紀(jì)，受到族民和他族人的熱情歡迎和款待。由于勞累和臨近產(chǎn)期，不能返回華胥渚，便在成紀(jì)（今秦安縣）生了兒子伏羲。這便是華胥為何既居華胥之渚，又生伏羲于成紀(jì)的原因。至于她究竟是在雷澤履大跡、還是在華胥之渚（或國(guó)）感彩虹而懷孕，皆為神話故事，不必從歷史角度去探求了。過(guò)了幾年，燧人氏赴成紀(jì)看望兒子和妻子，華胥氏又懷孕而生女媧?！锻ㄖ尽肪硪弧度始o(jì)》引《春秋世譜》云：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！薄兜弁跏兰o(jì)》云：“庖犧氏風(fēng)姓也”，“女媧氏亦風(fēng)姓也?！薄讹L(fēng)俗通義》云：“女媧，伏羲之妹?！焙髞?lái)遇到了氣候變冷，或是洪水，他們兄妹又結(jié)為夫婦而繁育人口，不多敘。其后，伏羲、女媧氏族東遷，華胥年邁，遂安居于華胥之渚，去世后葬于此，先民埋葬并祭祀。至于說(shuō)的華胥陵，早期是春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)初才筑，因?yàn)樵诖诉@前，墓是不封不樹的，即不平地起冢。

4、華胥后裔向河南等地遷徙

據(jù)文獻(xiàn)記載：華胥的裔族或裔支族有的向東遷徙，分路進(jìn)入黃河北岸，遠(yuǎn)至東北；一路由河南或山東南部進(jìn)入南方（有的沿長(zhǎng)江而上進(jìn)入蜀地，再與長(zhǎng)江上游徙入的華胥族結(jié)合，遷入貴州、云南等地）?！妒酚洝ぐ灼鹆袀鳌吩疲骸鞍灼鸸ノ海稳A陽(yáng)，走芒卯?！薄稌x書·稽康傳》云：“康嘗游洛西，暮宿華陽(yáng)亭?！薄锻ㄑ拧吩疲骸叭A亭在密縣?！奔唇窈幽闲旅苁??！堵肥贰?guó)名紀(jì)丁》云：“華，華子國(guó)，鄭十邑有華?！比A子國(guó)即華胥后裔國(guó)，被周所滅。河南商丘的華邑，亦是如此；山東地區(qū)的華胥遺跡，也為其后裔遷徙于此而形成。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》云：曲阜為古代大庭氏之國(guó)，“再東至華胥，華胥為羲族舊國(guó)，只有華胥名號(hào)，不能更改，故仍從舊稱，呼之曰華胥，易字為赫胥?！雹陨綎|地區(qū)的華胥或赫胥陵（在今章丘縣），華不注山（在濟(jì)南東北）、華泉、華陰集（在今即墨縣南）等，均為華胥后裔遷居地的遺跡或名稱。

南方的華胥地名，大部分是夏商以后的華胥裔支族遷徙時(shí)帶人，或因遷居而命名。如湖北棗陽(yáng)東的華陽(yáng)河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣、潛江市南漢置的華容縣及境內(nèi)的華容河；江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山；湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪；唐朝在成都置的華陽(yáng)縣；江蘇豐縣的華山（小華山）、江陰縣的華野鎮(zhèn)、句容縣的華山、江寧的華里；上海的華亭、華涇港、華涇市；福建莆田的華亭、華胥山；浙江紹興的華會(huì)鎮(zhèn)、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮(zhèn)；廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟；云南的華坪縣等⒄，雖然形成原因和年代不能確指，但均與華胥后裔的遷徙或文化傳播有關(guān)系。

三、論華胥氏的后裔及其蹤跡

從泛稱說(shuō)，華胥、有巢、燧人等等，均可統(tǒng)稱為神話人物盤古氏時(shí)代部落首領(lǐng)的后裔。華胥以后的傳說(shuō)人物，則可泛稱為華胥（幾代的華胥氏）氏和燧人氏的后裔。如《易·系辭傳》把赫胥排在華胥的八九代之后，說(shuō)她起碼有十幾代的子孫?！短接[》引《遁甲開山圖》載：“女媧氏沒，大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏（后裔）、葛天氏、陰康氏、朱襄氏，凡十五代。襲包犧之號(hào)?！闭f(shuō)明他們都是伏羲氏的子孫，亦即華胥氏的后裔。文獻(xiàn)有載的華胥子女伏羲、女媧，又生子少典、有蟲喬，少典有蟲喬又生炎帝、黃帝，炎黃的世代子孫等，均可稱是華胥的后裔。其后裔形成的姓氏有：華胥、伏犧（羲）、伏、洑、宓、庖、泡、風(fēng)胡、顓臾、顓、臾、昊、暞、咼、渦、汝、女、宿、夙、縮、柏、柏侯、伯常、柏常、柏成、伯成、郝、郝骨、省、須、須句、須卜、東方、東、東蒙、中英（皇）、毋、毋將、毋車、無(wú)懷、無(wú)弋、無(wú)氏、陳豐（鋒）、袐（秘）、馝邦、馝邗、馝刊、娥陵、皞、尊、罇、蹇、寋譽(yù)、騫、郁、潛龍、沅、希、宿六斤、宿勤、宿沙、夙沙氏，與上之后裔姓相加，共計(jì)八十多個(gè)姓⒅。又因古代五大民族集團(tuán)的祖先都來(lái)自華胥氏世代子孫，所以今日中華民族都尊奉其為始祖母。

1、華胥與胥姓

其姓名或號(hào)華胥氏，后來(lái)還形成了“華胥”、“胥”姓。華胥為歷史上罕見復(fù)姓?！缎帐峡悸浴吩疲骸耙試?guó)為氏?！堵肥贰罚骸四竾?guó)。在闐中（今屬重慶）’。”《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：“太皞庖犧氏母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。”《姓氏詞典》引《太平寰宇紀(jì)》云：“陜西藍(lán)田縣有華胥陵?！瘪阈?。它源于華胥、赫胥二氏?！锻ㄖ尽な献迓浴吩疲喝A胥氏，相傳為太昊之母姓，其后人多以“胥”為字（西周多以字行于世）。春秋時(shí)期晉國(guó)大夫字胥臣，任司空，華胥之后。其子便以“胥”為姓，稱胥甲。甲之子胥開，開之子胥童，皆襲職為晉國(guó)大夫。我們認(rèn)為胥姓的本源，是華胥氏之“胥”，非胥臣。此外，華胥氏之裔赫胥氏也有形成“胥姓”的。“今朝有胥鼎，繁峙（今屬山西）人，官同平章事，封吳國(guó)公，屢典邊疆，朝野倚重，明悉吏事，金代以書生為封疆大員，政績(jī)顯著者，首舉胥鼎一人。明朝有胥必彰，常德人，官監(jiān)察御史，彈劾不避權(quán)貴，人稱‘真御史’。⒆此外，還有華姓與花姓。東漢末有華歆，尚書令。華佗，神醫(yī)，譙郡（今安徽亳州人）。現(xiàn)代有數(shù)學(xué)家華羅庚、原黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人等。漢代有花虔，唐代有花敬定，明代有花云、花寧、花潤(rùn)生等。漢、壯、布依及傈僳等族，均有花姓。

2、赫與赫胥復(fù)姓

《姓觿》收有赫姓?！堵肥贰吩疲汉振闶现?。《姓氏尋源》有赫氏?！讹L(fēng)俗通》云：古天子赫胥之后有赫氏、赫胥氏。《千家姓》云：朔方（今內(nèi)蒙古杭錦族）族。明朝綏德（今屬陜西）諸生有赫崇德。

赫胥。《姓觿》有此姓?！堵肥贰吩疲汗诺酆振闶现蟆！讹L(fēng)俗通》《姓氏尋源》均有此載。東晉大夏王赫連勃勃之姓，可能為赫胥所演變。赫連的后裔也有單性赫氏。

3、尊盧氏形成的姓氏

南宋羅泌《路史·禪通紀(jì)》云：“尊盧氏即宗盧氏五世?！边@個(gè)氏族的首領(lǐng)世代襲號(hào)，為伏羲、女媧氏所生之子（即其氏族由二者的部落派生而來(lái)）。尊盧氏曾任伏羲部落之臣（管理人員）。尊盧氏之稱，后來(lái)還形成了姓氏?！缎沼劇肥沼凶鹦??！缎湛肌吩疲鹤鸨R氏之后?！缎帐蠈ぴ础酚凶鹗??！讹L(fēng)俗通》云：尊氏，太昊之世諸侯尊盧氏之后?？梢娊袼{(lán)田的尊盧氏之陵，是其子孫的陵。這個(gè)陵與華胥氏之陵一樣，早期也只能是春秋末或戰(zhàn)國(guó)初所營(yíng)修。按文獻(xiàn)記載，北魏已注意到藍(lán)田的“三皇舊居”，因而祭祀華胥陵及尊盧氏之陵的活動(dòng)，應(yīng)該是比較早的。據(jù)住在藍(lán)田華胥鎮(zhèn)張河村文化老人張蔚堂回憶，“在民國(guó)初期，不少達(dá)官貴人和文化界名流，經(jīng)常到華胥陵”祭祀?！巴箅S著軍閥混戰(zhàn)，祭祀活動(dòng)逐漸被淡化，成規(guī)模的祭祀絕跡?！保?0）藍(lán)田作為一個(gè)縣級(jí)地域，能有兩個(gè)始祖陵和三皇廟，又是“三皇舊居”之所，在全國(guó)的縣域中，也是十分罕見的。

綜上所述，藍(lán)田縣不僅是距今115萬(wàn)年“藍(lán)田猿人”的故鄉(xiāng)，標(biāo)志著陜西歷史的開始。而且又是中華始祖母華胥氏的故里和陵地，華胥之子伏羲、女兒女媧的遷居地，伏羲和女媧后裔尊盧氏的陵地，還有三皇廟和其它遺跡的傳說(shuō)。真可謂是中華民族的起源之地，中華始祖先的匯聚之區(qū)。在全國(guó)的縣域中也是無(wú)可比擬的。因此，我們誠(chéng)懇建議各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和政府，能進(jìn)一步重視對(duì)華胥文化的開發(fā)和利用，成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和社團(tuán)組織，招商引資，營(yíng)建華胥陵、華胥廟，建立華胥文化園，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)做出更大的貢獻(xiàn)！

【注釋】

①②趙逵夫：《<離騷>中有關(guān)西北神話傳說(shuō)的地名考述》，載雍際春主編：《隴右文化論叢》第二輯，蘭州：甘肅人民出版社，2005年12月第1版，第5-11頁(yè)。

③薛翔驥：《中國(guó)神族》，上海古籍出版社，2000年12月第1版，第12頁(yè)。

④⑦胡太玉：《破譯（山海經(jīng)）》北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2002年1月第1版，第68、68頁(yè)。

⑤⑥馬世之：《淺議羲皇故里——兼析女媧文化的發(fā)祥地》，《伏羲文化研究》2006年第1期，第51頁(yè)。

⑧（20）肖海波、許麗娜：《尋根華胥》，《西安晚報(bào)》2006年2月17日第9版。

⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒂⒄何光岳：《炎黃源流史》南昌：江西教育出版社，1992年4月第1版，第3、6、9、10、3、16、16-17、17頁(yè)。

⒃王獻(xiàn)唐：《炎黃氏族文化考》，濟(jì)南：齊魯書社，1985年7月第1版，第419頁(yè)。

⒅何光岳：《中華姓氏源流史》之（《華胥總系姓氏》），長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2003年9月第1版，第1—122、22頁(yè)。

⒆史國(guó)強(qiáng)：《中國(guó)姓氏起源》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990年11月第1版，第169頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

楊東晨，中華伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、陜西歷史博物館研究員