陳正奇  王建國(guó)

【摘 要】華夏族是中華民族的源頭，這是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。西安官方又自稱西安為華夏古都。然而，華夏源于何處？華夏族是怎樣形成的？這些都是十分復(fù)雜的千古歷史之謎。自顧頡剛先生的古史辨派以來，以其可貴的疑古精神和科學(xué)演進(jìn)的方法，做了大量有益的探索，但仍未能對(duì)華夏源脈做出令人心悅誠(chéng)服的結(jié)論。故在前賢的基礎(chǔ)上，以文獻(xiàn)記載為依據(jù)，依托灞河流域的自然環(huán)境，以考古資料相印證，輔之以神話傳說和民間諺語(yǔ)，在多重證據(jù)的前提下，提出華夏源于華胥氏之“華”和夏后氏之“夏”組成“華夏”的觀點(diǎn)；再用灞河流域及其附近的文化遺存鏈接為佐證，以關(guān)中的民間傳說為旁證，說明今灞橋、藍(lán)田、臨潼三區(qū)縣交界處是華夏族形成的核心地帶，以灞河、浐河、渭河三川匯流為范圍，以50公里為半徑，是華夏源脈所在地。

【關(guān)鍵詞】華夏；華夏族；華胥氏；夏后氏；灞河流域；文化遺存；地緣學(xué)說；河流指向說；神話傳說；民間諺語(yǔ)

華夏族是漢民族的前身，是中華民族的源頭，這是一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。當(dāng)今的中國(guó)人稱：“炎黃子孫”，“華夏兒女，”“華夏后裔”或“華夏苗裔”，中國(guó)亦稱“華夏故國(guó)”，陜西、西安都自稱“華夏故都”。就是今天的海外中國(guó)人也稱“華人”,這些都與華夏族的關(guān)系密不可分。然而，華夏族來自何方？何謂“華夏”？什么是“華”？什么是“夏”？華夏族是怎樣形成的？起初又是如何組合的？其中有哪些部落氏族？這些都是十分復(fù)雜的千古之謎。自20世紀(jì)20年代以來，以顧頡剛為首的古史辨派，以其可貴的疑古精神和科學(xué)演進(jìn)的方法，做了大量的有益的探索，但仍未對(duì)華夏族源脈做出令人心悅誠(chéng)服的結(jié)論，實(shí)為憾事。時(shí)至今日，關(guān)于華夏的來源，依然眾說紛紜，見仁見智，難有確切的答案。故筆者不揣淺陋，在前賢的基礎(chǔ)上，以文獻(xiàn)記載為依據(jù)，以灞河流域自然環(huán)境為依托，以考古資料相印證，輔之以神話傳說故事和民間諺語(yǔ)，在多重證據(jù)的前提下，提出華夏源于華胥氏之“華”和“夏”后氏之“夏”組合成“華夏”的觀點(diǎn)，再用灞河及其附近的文化遺存鏈接為佐證，以關(guān)中的民間傳說為旁證，說明今灞橋、藍(lán)田、臨潼三區(qū)縣交匯處是華夏族形成的核心地帶，以灞河、浐河、渭河交匯為范圍，以50公里為半徑，是華夏源脈所在地。斑豹之見，以續(xù)貂尾，就教方家。

 一、華夏源脈認(rèn)識(shí)的緣起

2001年5月某日，《西安晚報(bào)》頭版發(fā)了一條消息，稱陜西考古界石興邦先生等一行在藍(lán)田考察，認(rèn)為藍(lán)田縣孟巖村是華夏族源脈所在。筆者讀后十分興奮，后又查人民網(wǎng)科學(xué)探索欄目稱陜西藍(lán)田的華胥氏是華夏繁衍之根[1]，更對(duì)此說深信不疑。因?yàn)樵?988—1991年之間筆者曾在藍(lán)田縣華胥鄉(xiāng)的藍(lán)華印刷廠給中學(xué)生印過幾本小冊(cè)子，在此期間看到“伏羲肇辰”、“黃帝夢(mèng)游”等古人石碑，也在此地聽到關(guān)于華胥氏生伏羲女媧、伏羲女媧兄妹成婚、女媧補(bǔ)天的傳說故事，對(duì)“華胥古國(guó)”有了初步認(rèn)識(shí)。

2002年8月14日午后，應(yīng)作家峻里之邀，參觀即將完工的西安市灞橋區(qū)文學(xué)創(chuàng)作基地。該基地位于灞橋區(qū)洪慶街辦下轄的郭李村，在此又遇到老作家王韶之①先生。王韶之早期從事文學(xué)創(chuàng)作，后搞戲劇，當(dāng)時(shí)正在此地準(zhǔn)備長(zhǎng)篇小說。王老師很健談，尤對(duì)近旁的華胥氏、伏羲氏、女媧氏等傳說故事有獨(dú)到的見解。我們就此話題談了約近兩個(gè)小時(shí)，從華胥氏生伏羲氏、女媧氏，而后伏羲氏、女媧氏兄妹成婚，從藍(lán)田華胥鄉(xiāng)說到臨潼仁宗廟。當(dāng)結(jié)束談話走出創(chuàng)作基地院門外時(shí)，望對(duì)面莽莽白鹿原，聽原下潺潺灞河水，左邊是華胥古國(guó)、北上是仁宗祖廟，頓悟：這里就是華夏源脈之所在！

當(dāng)晚夜不能寐，通宵草成《華夏源脈賦》，試圖用文學(xué)體裁“賦”來回答復(fù)雜而嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題。幾經(jīng)修改，《華夏源脈賦》見諸報(bào)刊[2]?，F(xiàn)抄錄如下，以示管見。

《華夏源脈賦》

赫赫華夏，巍巍神州，萬民肇始，何謂源頭？秦嶺古稱華山，漢水舊名夏水，斯華夏之名來源耳。然華夏支脈眾多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蓋出關(guān)中，當(dāng)無疑義矣。關(guān)中系黃土一角，秦川乃渭河谷地；左崤函之險(xiǎn)，右隴蜀之固；蕩蕩乎八川分流，郁郁乎膏壤千里；天府之國(guó)，陸海之地，當(dāng)屬遠(yuǎn)古先民繁衍生息之處焉。

遠(yuǎn)古洪荒，浩浩蕩蕩。人之生存，山側(cè)水旁。人猿相揖別，生靈布四方。藍(lán)田猿人，公王嶺上；百余萬年，穴居宕宕。劈石為器，鉆燧取光；構(gòu)木為巢，采獵食餉。生生不息，綿綿繁昌。半坡先民，仰韶文化；姜寨母系，驪山腳下；璀璨明珠，灞渭生花。

傳說與考古對(duì)應(yīng)，神話與史實(shí)相映。炎帝耕于西，黃帝牧于北，伏羲肇辰橫嶺南，女媧補(bǔ)天繡嶺東，唯華胥氏居其中；交通八面，凝華夏民族之魂魄，融匯四方，聚華夏文明之曙光。

華胥氏乃民族之根，軒轅氏實(shí)民族之魂。以灞橋、藍(lán)田、臨潼三區(qū)縣交界為核心，集灞水、浐河、渭水三流交匯為范圍，呈華夏民族發(fā)祥之源脈地焉。華胥氏者，啟華夏民族之宗藪，夏后氏也，繼華夏民族之源流，華夏族始名至實(shí)歸矣。

圣王堯舜禹兮，遺跡遍及關(guān)中；唐堯葬洛水兮，舜妻冢立咸陽(yáng)；鯀封崇伯，古國(guó)灃旁；大禹治水，惠利天下；足跡布九州，關(guān)中乃其家。分脈十二，環(huán)列四野；唯主支夏后有扈，終歸秦川桑梓。殷人起源商山，傳世一十七代；周族發(fā)跡周原，興國(guó)八百余載。

半坡魚者，昭示抽象思維；姜寨蛙也，彰顯藝術(shù)奇葩。卜辭安陽(yáng)出土，開文字先河；甲骨周原重現(xiàn)，炳微雕華章。鐘鼎彝簋，銅器銅文，雍內(nèi)尤豐；宮闕殿閣，關(guān)中盛。邁古而鑠今，壯中以膺外。長(zhǎng)安西南，蒼頡遺造字之臺(tái)；古城東北，杜康留釀酒之坊。漢字彪炳文明，典制蕩滌愚荒。周秦構(gòu)筑，奠基華夏文化；漢唐恢廓，蔚蘊(yùn)中華雄豪。

關(guān)中形勝，帶洪河而披太華，龍盤虎踞；華夏源脈，紹華胥而流夏甸，根深葉茂。集成三秦，溢出四關(guān)，遍布九州之中，遠(yuǎn)播四海之外。光被遐荒，雄立東方！赫赫華夏，巍巍神州！

壬午盛夏于七重齋

①王韶之（1936-），男，西安市灞橋區(qū)田王鎮(zhèn)人，作家，著有長(zhǎng)篇小說《鄉(xiāng)村舊事》等。

當(dāng)然，以文證史并不是筆者刻意為之，文史互證也屢見不鮮。要真正解決華夏與華夏族的來源還必須從地理環(huán)境入手，佐之以文獻(xiàn)，并對(duì)應(yīng)考古發(fā)掘資料，甚至利用民間的故事傳說，才能解開華夏起源的千古之謎。

二、華夏及華夏族的來源

中國(guó)自文明時(shí)代誕生以來，夏商周以降至春秋戰(zhàn)國(guó)，凡在黃河流域建立的古代王朝及其臣民均以“華夏”自居，以示區(qū)別于“北狄”、“南蠻”、“西戎”、“東夷”等四周邊遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)展落后的少數(shù)民族，以彰顯其華貴與盛大，先進(jìn)與文明。

“華夏”一詞早期見于周代《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”。又見《左傳》襄公二十六年：“楚失華夏”。唐孔穎達(dá)疏：“華夏為中國(guó)也”。按：上述“華夏”是指區(qū)域方位而言的，或是文明與野蠻之稱謂，或含大與小、多與少之意?？梢娺@里所謂的華夏，并非是“華夏”的來源，而是代表著華貴與愚荒、大與小或者多與少。

徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書中認(rèn)為：中國(guó)古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)。華夏集團(tuán)地處古代中國(guó)的西北，主要由炎帝和黃帝所代表的部落組成。[3]（p6）他還在該書中論證了秦嶺在古代通稱華山而漢水古名曾稱夏水，只不過后者得名較晚而已。[3]（p41）這一點(diǎn)正是筆者在前文《華夏源脈賦》中開頭沿用的觀點(diǎn)。

以顧頡剛為首的“古史辨”派從古文字出發(fā)，認(rèn)為 “華”與“夏”古字相同，“華”即是“夏”，“夏”即是“華”。故華夏之“夏”：一為中國(guó)人說，夏字象舞蹈者；二為大禹治水說，夏字象農(nóng)夫治畦；三為圖騰族徽說，夏字象蟬或爬蟲；四為夏水說，族名取自水名。而夏水位于雍梁之際（雍即關(guān)中，梁即漢中），故夏水自然發(fā)源于秦嶺腹地；五為夏國(guó)說，先有夏國(guó)，后有夏族、夏人之稱。[4]（p8）這些認(rèn)識(shí)已接近“華夏”物體的本源。

無論是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》，還是顧頡剛的“古史辨”派,他們都把“華夏”或“華夏族”的起源指向了西北，指向陜西，指向關(guān)中，這一點(diǎn)已是無可爭(zhēng)辯的事實(shí)了。但“華夏”或“華夏族”具體源于何地？源于何族？由于文獻(xiàn)記載的粗疏，要想解開這個(gè)千古之謎，還須另覓蹊徑。

三、華夏族生存的自然環(huán)境

中國(guó)人自古以來就有“一方水土養(yǎng)一方人”的說法，這不能不說明人與自然環(huán)境有著密不可分的依存關(guān)系。古代的關(guān)中，生態(tài)環(huán)境十分幽美，應(yīng)是早期人類的選擇。東漢文學(xué)家張衡對(duì)古代關(guān)中曾有這樣的贊美：“蕩蕩兮八川分流”，[5]這就是后世津津樂道的“八水繞長(zhǎng)安”之說的來源。在 “長(zhǎng)安八水”中有一條神奇的的河流叫滋水，它是因?yàn)榇呵飼r(shí)期秦穆公為彰揚(yáng)霸業(yè)[6]，才改稱灞水的。這條灞河全長(zhǎng)109公里，發(fā)源于藍(lán)田東南華山南麓的老剝石上[7]，從灞源鄉(xiāng)涌出，至西安城東光泰廟附近與浐河匯流后注入渭水。灞水的神奇之處在于它是一條倒淌河，與關(guān)中其它河的流向完全不一樣。渭河自西而東，涇、洛西北流向東南，灃、浐由南而北，唯有灞河由東南流向西北。這是由山川地形決定的，不是它自由選擇的結(jié)果，是自然環(huán)境使然。有詞為證：《青玉案·滋水》 涌出石門歸無路，反向西，倒著流。楊柳列岸風(fēng)香透。鹿原峙左，驪山踞右，夾得一線瘦。  倒著走便倒著走，獨(dú)開水道也風(fēng)流。自古青山遮不住。過了灞橋，昂然掉頭，東去一拂袖。[8]P477更為神奇的是灞河把中國(guó)古人類百萬年的歷史鏈接起來，構(gòu)成了中國(guó)人類百萬年的煌煌歷史畫卷。作家陳忠實(shí)先生在《關(guān)于一條河的記憶和想象》中，用非常輕松地筆調(diào)寫到：“人類一百多萬年的進(jìn)化史，在地圖上無法標(biāo)識(shí)的一條小河上完成了?！盵9]p(109)

西方學(xué)者的地緣學(xué)說[10]是我們認(rèn)識(shí)和解開華夏與華夏族起源之謎的一把鑰匙。1897年德國(guó)地理學(xué)家F·拉采爾在《政治地理學(xué)》一書中提出“國(guó)家有機(jī)體學(xué)說”理論，其基本觀點(diǎn)是全球或地區(qū)政治格局的形成和發(fā)展受地理?xiàng)l件的影響甚至制約。這是地緣學(xué)說的依據(jù)。

地緣學(xué)說又延伸為“地緣文化學(xué)”。它是從局部地理、環(huán)境關(guān)系及其引起的社會(huì)、文化差異與因緣關(guān)聯(lián)，探討地理區(qū)域文化特征與發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。依此而論，華夏、華夏族、華夏文明的起源自然而然地與灞河流域的自然環(huán)境產(chǎn)生密不可分的必然聯(lián)系。換句話說，灞河流域的自然環(huán)境是華夏、華夏族與華夏文明誕生的搖籃。

侯甬堅(jiān)教授在《渭河》一書中指出：“在舊式交通時(shí)代，平緩的河面好像一條指引人們通向遠(yuǎn)方的大道，人民可以順著河流前行。逆行也是很有意義的事情，因?yàn)樗鼤?huì)把人們引向未知之地。渭河河道所蘊(yùn)含的指示意義，是把人們的眼界引向西方、西北?！盵11]p(18)侯甬堅(jiān)教授的上述觀點(diǎn) ，可概括為“河流指向說”，它是我們認(rèn)識(shí)華夏、華夏族、華夏文明起源的指南。按照“河流指向說”原理，這便是沿灞河溯流而上，從西安半坡遺址到老牛坡遺址，從老牛坡而華胥古鎮(zhèn)而陳家窩而公王嶺，中國(guó)古人類百萬年的歷史畫卷從這里展開。

四、華夏源脈的謎底所在

如上所述，灞河是一條神奇的倒淌河，從東南流向西北，鏈接了人類百萬年的歷史。那么，華夏源脈何在？華夏族到底是怎樣組合的？在灞河流經(jīng)的藍(lán)田縣境內(nèi)西端有一名叫華胥古鎮(zhèn)的地方，是傳說中的華胥古國(guó)所在地?！读凶印S帝篇》說：“其國(guó)無帥長(zhǎng)，自然而已，其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無天殤。不知親己，不知疏物，故無所愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處林。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其前，神行而已?！边@是黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)的生動(dòng)圖景。華胥氏早于傳說中的炎帝和黃帝，活動(dòng)的時(shí)間范圍大體在8000年至6000年之間，應(yīng)是我國(guó)母系氏族公社時(shí)期的部落之一。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》十分明確地說:“華胥氏生伏羲女媧，伏羲女媧生少典，少典生炎帝和黃帝?！笨梢姡瑥娜A胥氏到炎帝和黃帝，是我國(guó)從母系氏族公社到父系氏族公社的演變過渡時(shí)期，從華胥氏到炎帝和黃帝是一脈相承的。而華胥氏生伏羲氏女媧氏，伏羲女媧兄妹成婚并非有悖人倫的謬誤傳說，這一點(diǎn)也可從歷史典籍中得到證明?！洞呵锸雷V》說：“華胥氏生男曰伏羲，生女名女媧?！痹谥袊?guó)遠(yuǎn)古部落群居時(shí)代，學(xué)術(shù)界就有同輩婚的說法，而長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛畫“人面蛇身交媾圖”就是這一傳說的生動(dòng)寫照和有力證據(jù)。只不過給先民們的生活強(qiáng)加了后世的人倫觀念而已。在20世紀(jì)的前半期中國(guó)邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的少數(shù)民族中還有同輩婚的孓遺。關(guān)中地區(qū)也有“姑表親，親上親，打斷骨頭連著筋”的諺語(yǔ)。目前，在藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)附近還有“華胥河”、“華胥溝”、“華胥陵”及“媧氏莊”、“ 媧氏谷”等地名；在華胥鎮(zhèn)政府院內(nèi)還完整的保存著一通石碑，正面鐫刻“古華胥”三個(gè)大字，左右上方分別刻著“伏羲肇妊”、“黃帝夢(mèng)游”八個(gè)字，落款為“丙寅夏藍(lán)田知縣謝梁石”等字樣?？梢?，華胥古鎮(zhèn)是華胥部落活動(dòng)的中心范圍。這一點(diǎn)在關(guān)中、陜西乃至全國(guó)僅此一處，絕無第二。

1994年陜西省考古工作者在西安市灞橋區(qū)洪慶街道辦下轄的燎原村發(fā)現(xiàn)老牛坡遺址，這里與藍(lán)田縣華胥古鎮(zhèn)接壤。老牛坡遺址被考古界斷定為陜西境內(nèi)的商代重要遺址，當(dāng)年被評(píng)為中國(guó)考古十大發(fā)現(xiàn)之一。據(jù)報(bào)道，老牛坡遺址文化遺存迭積層達(dá)3000余年，從新石器時(shí)代到商朝末年，在陜西境內(nèi)實(shí)屬罕見，故爾聞名。據(jù)劉士莪先生的《老牛坡》遺址發(fā)掘報(bào)告結(jié)論表明，該遺址早期文化遺存還是古崇國(guó)[12]所在地。李學(xué)勤先生在《海外訪古記（四）》說：老牛坡遺址 “從歷史地理上看，很可能屬于崇國(guó)。”司馬遷《史記·夏本紀(jì)》索隱說：“鯀封崇伯”，《國(guó)語(yǔ)》稱“崇伯鯀”，說明鯀的早期活動(dòng)也在這里。后來鯀之子大禹東遷，成為東方諸侯聯(lián)盟首領(lǐng)，禹的兒子啟建立夏王朝，成為中國(guó)文明時(shí)代的創(chuàng)造者。而鯀、禹、啟都是夏后氏的首領(lǐng)，也就是說夏后氏首領(lǐng)鯀早期的活動(dòng)范圍應(yīng)在西安東南方向老牛坡一帶。老牛坡與華胥古國(guó)僅有一溝之隔，那么華胥氏的“華”與夏后氏的“夏”就構(gòu)成了“華夏”。華夏、華夏族、華夏文明應(yīng)起源于此。

按照地緣學(xué)理論以華胥古鎮(zhèn)為中心，溯灞河而上不出十華里，就是曳湖鎮(zhèn)陳家窩，這是藍(lán)田猿人下頜骨發(fā)現(xiàn)的地方；再上溯灞河二十公里，就到了藍(lán)田縣東公王嶺，這是藍(lán)田猿人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)的遺址，距今已有115萬年的歷史。從華胥古鎮(zhèn)向北沿華胥溝而上直抵驪山之巔的仁宗廟，這里是傳說中伏羲氏女媧氏兄妹成婚的地方?，F(xiàn)在這里還有關(guān)于伏羲女媧兄妹成婚的印跡石、磨子溝、合歡柏等?！叭首趶R”又稱“人祖廟”，就是后世為紀(jì)念伏羲女媧兄妹成婚繁衍人類而修建的。由此下山可達(dá)臨潼城北的姜寨遺址。這是陜西境內(nèi)母系氏族公社繁榮時(shí)期的典型代表---仰韶文化遺存之一。由華胥古鎮(zhèn)往西十公里可達(dá)西安半坡遺址。半坡遺址是陜西境內(nèi)富有仰韶文化特征的文化遺存。

這些豐富多彩的文化遺存，且以灞河為紐帶形成文化鏈接，把中國(guó)人類百萬年的歷史畫卷描繪出來，在中國(guó)乃至世界范圍都是十分罕見的。所以說華夏、華夏族、華夏文明的曙光就是從這里迸發(fā)出來的，見下圖。

五、神話傳說、民間諺語(yǔ)與華夏源脈

馬克思認(rèn)為“神話”是“通過人民幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式，加工過的自然和社會(huì)形式本身?！盵13] 而拉法格則認(rèn)為：“神話既不是騙人的謊話，也不是無謂的想象的產(chǎn)物，他們?nèi)绻侨祟愃枷氲臉闼氐淖园l(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中了這些神話對(duì)于原始人和他們?cè)谠S多世紀(jì)以來喪失掉了的那些意義的時(shí)候，我們才能理解人類的童年。”[14]（P23）可見在西方學(xué)者眼里，“神話”并非都是荒誕不經(jīng)的傳聞，這就給我們指出了揭開華夏源脈之謎的另一條路徑，即在關(guān)中的民間諺語(yǔ)、神話傳說中去淘沙浪金、鉤沉華夏源脈的歷史蹤跡。

關(guān)中有一個(gè)古老而典型的諺語(yǔ)“南山高，南山少，北山低，北山老；大戲是小戲的孫子，小事是大事的根子”。這條諺語(yǔ)在關(guān)中一直經(jīng)久不衰地流傳著。從表面上看，這里講的是南山與北山、大戲與小戲，小事與大事的關(guān)系，真要探究其中的內(nèi)涵就豐富多了，其他姑且不論，僅就南山與北山而言，就說明了一個(gè)史實(shí)。南山指終南山，泛指秦嶺、北山指關(guān)中渭北群山。意思是你不要看南山那么高大、雄偉，其實(shí)它的年齡是比較輕的，你不要小看北山那么低，論年齡它比南山老的多。從考古資料看，藍(lán)田縣公王嶺出土的大量古脊椎動(dòng)物化石多為亞熱帶物種，據(jù)此推測(cè)當(dāng)時(shí)的秦嶺應(yīng)在1000米左右，可見民諺中的“南山高、南山少并非謬傳。按照大陸漂移學(xué)說[15]的理論指向，秦嶺的隆起應(yīng)在12萬年前左右，源于亞洲板塊與印度板塊的碰撞。當(dāng)時(shí)，同時(shí)隆起的還有喜馬拉雅山和日月山等。而關(guān)中渭北的群山還是上百萬年前古老山脈，故諺語(yǔ)說“北山低、北山老”。由此看來，這些諺語(yǔ)都不是我們的老祖先們的憑空想像之言，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生過的事，它就是我們探討華夏源脈衍生的原生態(tài)環(huán)境的民間指向。

另外，在西安城東的灞橋、藍(lán)田、臨潼一帶還盛傳著伏羲女媧“兄妹成婚”、女媧氏“煉石補(bǔ)天”等神話故事，這些神話正好與陜西仰韶文化時(shí)期的半坡、姜寨先民活動(dòng)相吻合，也印證了“華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝”[16]的文獻(xiàn)記載的真實(shí)性，而商人始祖母簡(jiǎn)狄吞玄鳥蛋“因孕生契”， [17] （P91） 周人始祖母姜嫄“踐巨人跡”生棄，[18] （P111）  就是族外婚的歷史寫照，它反映了遠(yuǎn)古先民在婚姻形態(tài)上由同輩婚走向族外婚的發(fā)展演變歷程。這一點(diǎn)，我們還可以從邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族如云南的納西族、摩梭族這些在20世紀(jì)五六十年代尚處在從母系氏族向現(xiàn)代社會(huì)過渡的“活化石”中找到佐證，茲不贅述。而華胥古鎮(zhèn)的華胥氏和老牛坡的夏后氏僅一溝之隔，兩個(gè)氏族部落族外通婚是十分自然的事了。倘如此，華胥氏之“華”和夏后氏之“夏”就組成了“華夏”，西安市灞橋區(qū)、臨潼區(qū)、藍(lán)田縣的三區(qū)縣交界處就是華夏根源所在。

【文獻(xiàn)參考】 

[1]人民網(wǎng)，科學(xué)探索，中國(guó)新聞社 2001年12月30日

[2] 秦草,《華夏源脈賦》[J].西安文理學(xué)院(社科版) 2011(1).

[3] 徐旭生，《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》（增訂本）（M）北京:文物出版社  1985年版.

[4] 郭琦主編，《陜西五千年》（M）西安:陜西師范大學(xué)出版社  1989年版.

[5] [漢]張衡，《西京賦》.上海：上海古籍出版社，1982年版

[6] [北魏]酈道元，《水經(jīng)注·灞水》.北京：中華書局，1959年版

[7] 田宗珍，《漫話灞河》（M）北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版 社.2004. 西安:灞橋文史資料(第七輯)

[8] 陳忠實(shí)，《陳忠實(shí)文集》（柒）（M）廣州：廣州出版社，2004年版

[9] 陳忠實(shí)，《吟誦關(guān)中》（M）北京：中國(guó)旅游出版社2008版.    

[10] [英]杰弗里·帕克《地緣政治學(xué)》，劉從德譯，[M].北京：新華出版社.2003年版.

[11] 侯甬堅(jiān)，《渭河》（M），南京，江蘇出版社   2010年版.

[12] 劉士莪，《老牛坡》遺址發(fā)掘報(bào)告（M）西安，陜西人民出版社2002年版.

[13]馬克思、恩格斯，《馬恩選集》（第二卷），（M）北京：人民出版社

[14][法]拉法格，《宗教與資本》王子野譯[M] 北京：三聯(lián)書店，1963年版

[15][德]阿爾弗雷德·魏格納，《海陸的起源》，徐春曉譯[M] 南京：江蘇人民出版社，2011年版

[16] 曾宏根，《神秘的華胥國(guó)》，[M]西安：西安出版社，2008年版

[17] [漢] 司馬遷，《史記·殷本紀(jì)》第三，[M]北京：中華書局，1985年版

[18] [漢] 司馬遷，《史記·周本紀(jì)》第四，[M]北京：中華書局，1985年版

【作者簡(jiǎn)介】

陳正奇，西安文理學(xué)院長(zhǎng)安歷史文化中心；王建國(guó)，陜西師范大學(xué)西北環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究院