王曇

據(jù)許多史書記載，中國上古時(shí)有過一個(gè)華胥國，且有遺址存在。《陜西通志》中說：“羲母（風(fēng)華胥）陵在藍(lán)田縣北三十五里?！薄端{(lán)田縣志》中說“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥氏陵，史稱三皇故居。”根據(jù)這些記載，華胥陵遺址就在今華胥鎮(zhèn)宋家村。宋家村至今還保留著一通記載三皇功績的古石碑，在碑的上方正中，刻有“古華胥”三個(gè)陰文，左邊刻有“伏羲肇娠”，右邊刻有“黃帝夢(mèng)游”字樣。所以這里是中華民族生息繁衍和文明開啟的發(fā)祥地。所謂的華胥國，并不是完整的國家機(jī)構(gòu)，實(shí)際是一個(gè)氏族部落，是母系原始社會(huì)人類生存的一種形式，古華胥國是生活在關(guān)中平原的一個(gè)氏族部落，是以藍(lán)田縣為中心，包括臨潼、長安等地區(qū)，是中國人類重要的發(fā)源地，75萬年前的“藍(lán)田人”就是證據(jù)。到了華胥時(shí)代，這里開啟了中國文明的曙光?！叭A胥國”又稱“神仙國”，實(shí)際上是人類社會(huì)向高級(jí)階段發(fā)展的表現(xiàn)，這時(shí)人類社會(huì)有了很大的進(jìn)步，呈現(xiàn)出文明的景象。從那時(shí)起，古華胥國的先民們，就創(chuàng)建了無比輝煌 文化。正如魏朝鵬先生所說：留在西安市藍(lán)田縣的華胥國遺址——這顆在地球的分割線上，閃爍了近萬年的明珠；是我們中華民族進(jìn)行生息繁衍和文化活動(dòng)的發(fā)祥地；我們中華民族開始生存和發(fā)展的搖籃。他那熠熠的閃光，照耀著中國，照耀著世界。中華的華，華夏的華，都是來自“華胥”，中國的人類歷史，從華胥到伏羲、神農(nóng)、黃帝，以至千秋萬代，都是一脈相承，根在華胥。

黃帝與華胥氏一脈相承

據(jù)史籍記載，華胥生伏羲，伏羲生少典，少典生炎帝、黃帝。到了黃帝時(shí)代，各部落實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟，形成華夏民族，中國人類就是由這樣發(fā)展起來的，所以說華胥氏是老祖宗，是中華民族的根。

再從華胥、伏羲、神農(nóng)、黃帝曾建都陳倉這一事實(shí)來看，更說明了他們是一脈相承，關(guān)系密切。

傳說古華胥國以藍(lán)田為中心，后來發(fā)展到整個(gè)關(guān)中平原，建都于陳倉。

伏羲生于成紀(jì)（陳起）。注1、徒治陳倉。注2，都于陳，注3。

根據(jù)梁元帝蕭絳所撰《金樓子》說：“太昊庖羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥，燧人氏之世，有大人跡于雷澤，華胥履之，生庖羲，人首蛇身，有圣德，燧人氏沒，皰羲氏代之，繼天而王，首德于木，為百王之先，都陳。”這里不只記載了伏羲的身世，還交代了他為王天下，建都陳倉的事實(shí)。據(jù)辛怡華、王科社《陳倉地名源于伏羲》一文考證：陳字初意兼有虹、雷、電的形象及意義，代表上天，上天即蒼天，陳倉郡為陳蒼，陳倉（蒼）一詞正是伏羲在寶雞地區(qū)活動(dòng)的遺痕，故陳侖者，天神蒼帝也。倉即蒼帝伏羲，伏羲亦名蒼帝，陳倉即伏羲的另一種稱謂。注4

《竹書紀(jì)年前編》載“（神龍）元年即位居陳。《帝王世紀(jì)》中記載：”神農(nóng)氏，姜難也，母曰任姒，有蟲喬氏女，登為少典妃，游華陽，有神農(nóng)首，感生炎帝，人身牛首，長于姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝。都于陳……。“這些史籍都記載有神農(nóng)炎帝繼伏羲建都陳倉這一事實(shí)。

根據(jù)史籍和考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存，炎帝部落是從渭水流域地區(qū)發(fā)祥成長起來的。炎帝生于今寶雞市姜水一帶，黃帝生于陜北黃土高原。炎黃二帝發(fā)跡于渭水和洛河流域，主要活動(dòng)在關(guān)中地區(qū)，陳倉又是古人類發(fā)群地，他們?cè)谶@里建都理所當(dāng)然。

《路史疏仡記》中說：“有熊氏，少典之子，王承填而土色尚黃，天子號(hào)之，黃帝身五十二戰(zhàn)，而天下大服，乃達(dá)四面，廣能賢，精功務(wù)德，秉教乘剛，而都于陳?！皸顤|晨《炎黃故地考》一文中說：“《大戴禮帝系》云：少典產(chǎn)軒轅，是為黃帝?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》云：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！兜弁跏兰o(jì)》云：黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶。這里的有熊氏、軒轅之丘非河南新鄭，而日旨上邽之有熊氏?！端?jīng)注渭水》云：軒轅之丘，在上邽。（上邽在甘肅天水，渭水上游，系少典氏族的大本營，渭水下流有下邽）。注5

根據(jù)這些記載，伏羲、炎帝、黃帝這都在陳倉建過都，還有華胥國也在此建過都，說明他們是一脈相承。據(jù)當(dāng)代學(xué)者何光岳研究考證，炎黃均為太昊伏羲氏的后代，這都道明了他們上下傳承的關(guān)系。

黃帝考察華胥國

根據(jù)《云笈七簽》卷一百集，唐王罐《軒轅本紀(jì)》中講：“黃帝游華胥國，此國乃神仙國也?！薄读凶狱S帝篇》中也有黃帝夢(mèng)游華胥國的記載。無論是游還是夢(mèng)游，都告訴我們一個(gè)事實(shí)，黃帝對(duì)華胥國有很好的印象，認(rèn)為值得學(xué)習(xí)和借鑒。

黃帝在平定了“四帝”以后，著手建立天國，就是要建立一個(gè)統(tǒng)一的美好的國家，這個(gè)國家應(yīng)是什么樣子，他心中無數(shù)，于是想到上古時(shí)出現(xiàn)過一個(gè)文明的華胥國，傳說華胥國是個(gè)神仙國，也就是說是一個(gè)文明的國家，這正是他所追求的目標(biāo)。雖然華胥國早已不存在，但其優(yōu)良傳統(tǒng)會(huì)流傳下來，于是他便到曾是古華胥國的地方，進(jìn)行了一番考察。從當(dāng)時(shí)黃帝活動(dòng)的情況看，黃帝主要活動(dòng)在渭河以北，距渭河南的華胥國舊址也不遠(yuǎn)，親自考察也是很方便的。按傳說是夢(mèng)游，夢(mèng)見華胥國當(dāng)時(shí)的情景。我認(rèn)為，從所描述華胥國的具體情況來看，具體又真實(shí)，應(yīng)是他考察的收獲，所以說不是夢(mèng)游。黃帝對(duì)華胥國的民風(fēng)民俗以及管理方法都進(jìn)行了一番考察，他希望能從華胥國的發(fā)展模式之中，獲取到借鑒的方法和材料，以便治理好自己要建立的國家。

黃帝在考察了華胥國之后，對(duì)于華胥國先民們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，久久不能忘懷，夢(mèng)寐以求的希望能夠復(fù)興她。對(duì)此，在《列子黃帝篇》中，進(jìn)行了具體追記：

“（黃帝）晝寢，而夢(mèng)游于華胥氏之國。華胥氏之國，在翕州之西，臺(tái)州之北，不知斯（離）齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已，其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親已，不知疏物，故無所愛贈(zèng)。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。乘空如履實(shí)，初虛（宿）若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！?/span>

這段話交代了華胥國的具體位置，還記述了優(yōu)良的民風(fēng)民俗，展現(xiàn)在他面前的是一派很文明的景象，這正是他夢(mèng)寐以求的社會(huì)。他就是按照這樣的模式，治理自己的國家，許多事實(shí)也證明，黃帝確實(shí)建立了一個(gè)統(tǒng)一的、文明的國家。

黃帝親自寫的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問上古天真論》中黃帝說：“余聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敞天地，無有終時(shí)，此其道生”。他說的上古真人，與華胥國之先民是一致的，是文明高尚的，從這些內(nèi)容中，黃帝對(duì)人類社會(huì)發(fā)展水平的急切追求和向往，得到進(jìn)一步的證明。

從黃帝考察華胥國這一事實(shí)來看，中國文明興起于古華胥國，到了黃帝時(shí)代有了進(jìn)一步的發(fā)展。

黃帝在華胥國故土升天

據(jù)史書記載，黃帝是在鼎胡（湖）上天的，乘黃龍升天，就是說在鼎湖這個(gè)地方去世的，乘龍升天如同當(dāng)今人去世是“駕鶴仙游“一樣，都是一種美好的祝愿。

《通鑒外記》說：（黃帝）采首山之銅，鑄鼎于荊山之隅，鼎成崩焉，其臣左徹取衣寇幾杖而廟祀之?！啊妒酚浄舛U書》和《漢書郊祀志》中都說：……黃帝采首山銅鑄于荊山，鼎既成，有龍垂胡須，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！屎笫酪蛎涮幵欢ê?，其號(hào)曰鳥號(hào)?！堵肥肥柝罴o(jì)黃帝》中也說，黃帝從首山采銅，在荊山之陽鑄為三鼎，鼎成而黃帝仙化，埋葬在上郡陽周的橋山。這些記載，都說黃帝在首陽山采銅，在荊山鑄鼎，在鼎湖去世的。首山、荊山和鼎湖都與黃帝關(guān)系密切，所以必須弄清這三個(gè)地方的位置。

首山即首陽山，在今西安市西南秦嶺北側(cè)：荊山，就是現(xiàn)在的荊山原，呈東西走向，從富平縣經(jīng)閻良區(qū)到三原縣，荊山主體在今西安市閻良區(qū)，荊山之陽就在今閻良區(qū)，這是黃帝鑄鼎的地方。從首陽山采銅，到荊山鑄鼎，相距不甚遠(yuǎn)，也是合理的。

那么黃帝升天的鼎胡在哪里？據(jù)史書所言：“鼎湖宮，在湖城縣界。又一說在藍(lán)田，有亭。昔黃帝采首山銅以鑄鼎，鼎成，有龍下，迎帝仙去，小臣攀龍髯而上者七十之人。漢武帝于此建宮?！罢f的是漢武帝因黃帝的傳說，幕其名而令建“鼎湖宮”，也命名該宮，《地理志》：“湖（鼎胡）本在京兆（即西安）”?！岸訅蹖m遺址在藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)。原注文在藍(lán)田極為正確。《貞松堂集古遺文》卷十三集有‘藍(lán)田鼎湖宮行鐙‘、《秦流瓦當(dāng)文字》卷一有“鼎湖延壽宮”瓦、‘鼎湖延壽?！叩茸?。1958年在藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了“鼎湖宮遺址“，位于藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)村西南100米的焦岱河第二階地，遺址面積東西1500米，南北1000米，文化層1-4米，出土了泥質(zhì)紅陶繩紋布板瓦、簡瓦等多件，特別是發(fā)現(xiàn)了灰陶鼎湖延壽宮瓦當(dāng)3式?！稘h代長安詞典》一書中解釋：”鼎湖宮，西漢離宮。漢武帝時(shí)營造，位于上林苑東南邊界，相傳黃帝在此籌鼎，鼎成后，天上有龍降臨，迎黃帝上仙?！瓭h武帝因黃帝故事命名該宮，鼎湖宮遺址在今藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)?！斑@些記載都告訴我們，鼎湖在藍(lán)田焦岱，焦岱在古華胥國，黃帝是在這里升天的（去世）。

黃帝為什么在鼎湖升天？因?yàn)辄S帝晚年的活動(dòng)中心在今西安市一帶，他鑄鼎在荊山，倉頡造字臺(tái)設(shè)在長安區(qū)郭杜的長里村，他的指揮中心在焦岱，焦岱是他歸宿之所。他選擇焦岱，也是幕名華胥國，他慕名華胥國，漢武帝幕名他，自然形成了一種傳承關(guān)系。黃帝在焦岱去世，葬在橋山，橋山是他的故里，也是合乎情理的。

【注釋】

注1《帝王世紀(jì)》

注2《繹史》卷三

注3《左傳·昭公十七年》。

注4《寶雞歷史文化》一書300至302頁，三秦出版社2006年8月出版。

注5《炎帝論》一書61頁，陜西人民出版社1996年3月出版。

【作者簡介】

王曇，延安市委黨校原副校長