流水

我們已進入信息化社會，堅持科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會是我們當(dāng)前的主要課題，華胥文化她以信息文化的先進性，涵蓋整個自然科學(xué)、社會科學(xué)、生命科學(xué)和宇宙科學(xué)等領(lǐng)域的全部內(nèi)容。因此，對于她的研討和開發(fā)，必然就會帶來社會的發(fā)展與進步；形成各項社會事業(yè)和諧而正確的向前發(fā)展的狀態(tài)；使人民群眾在物質(zhì)生活、精神生活和社會生活等方面，達到幸福而美滿的高水平。

一、華胥文化是中華文化的源頭

若問華夏始祖是誰這樣一個問題，許多人都會不假思索的回答：炎帝、黃帝，再說得遠(yuǎn)一點就是伏羲女媧了。其實，另外還有一個比這些祖先們更早、更真實的“老祖母”曾生活在我國陜西省藍(lán)田縣的華胥鎮(zhèn)一帶，她就是華胥氏。

遠(yuǎn)古時代曾經(jīng)生活著一個叫華胥氏的繁榮的母系氏族部落，后人稱為華胥古國，它與流傳了幾千年的中華文明有著密切的聯(lián)系。據(jù)專家考證，華胥是我國蕞古老的母系氏族社會中杰出的部落女首領(lǐng)，是炎帝和黃帝的遠(yuǎn)祖，伏羲和女媧的母親，在距今約八千多年前，華胥為了生存，帶領(lǐng)部族民眾不斷的游徙，足跡遍及黃河流域。她和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創(chuàng)造了燦爛的華胥文化。華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：制嫁娶之禮，使遠(yuǎn)古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)；造網(wǎng)罟教漁獵，發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；作書契以帶繩結(jié)，有了簡單文字；伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦，開始了人類從規(guī)律上認(rèn)識大自然，后來被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；女媧作笙簧，產(chǎn)生了人類蕞早的樂器，成為中華音樂的起源。華胥鎮(zhèn)這個地名就因為它是華胥氏生息繁衍勞動過的地方而得名。

考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，陜西藍(lán)田地區(qū)有115萬年人類活動的歷史，是人類生息繁衍的搖籃。在華胥鎮(zhèn)附近，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器人類遺址20多處，這些都證明華胥鎮(zhèn)一直是人類活動的重要區(qū)域。所以傳說中的華胥古國遺址就在現(xiàn)在的華胥鎮(zhèn)這個說法是可信的。至于華胥古國的社會狀況是什么樣子，由于那個時代沒有文字，今天的人已經(jīng)很難說清楚了。學(xué)者顧實先生在《華夏考源》中說過胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，可見華胥文化和我們幾千年的華夏文明關(guān)系極其密切。

有關(guān)華胥傳說流傳至今蕞有名的有：女媧補天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹結(jié)婚延續(xù)人類和黃帝夢游華胥國等。其中在民間廣泛傳播，而少見于古籍記載的是伏羲女媧兄妹結(jié)婚這個傳說。傳說華胥氏族的成員在一次大水災(zāi)中，遭受了滅頂之災(zāi)，只有伏羲女媧兩兄妹，因為坐在葫蘆里，被漂到了藍(lán)田臨潼交接的一座山上，才幸免遇難。當(dāng)他們看到這個世界就剩下他們兩個人，為了人類延續(xù)，結(jié)為夫妻。在結(jié)婚前，他們對天發(fā)誓說：若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發(fā)完誓，他們兩個人把磨石推下溝去。這時只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是兩人結(jié)為夫妻。后人為了紀(jì)念伏羲、女媧結(jié)合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，并在磨合山上修建了人種廟，后來因人種廟名字不雅，改稱仁宗廟。而且據(jù)一些專家考證在一些少數(shù)民族地區(qū)，也有類似的傳說故事，這就可以說明華胥不僅是漢族的祖先，而且很可能也是我國一些少數(shù)民族的祖先。

而在黃帝夢游華胥國的傳說中，則透露了更多的關(guān)于母系氏族時代，人們社會生活的一些基本情況?！读凶印分姓f，黃帝夢游華胥國，華胥之人其國無帥長，自然而已；其民無嗜好。自然而已；不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無所愛憎，不知背逆，不知向順，故無所利害，表明在母系氏族原始共產(chǎn)社會的一種社會形態(tài)，部落成員間人人平等，沒有私人占有的嗜好等一些情況，傳說黃帝在吸收了華胥國的一些治國經(jīng)驗后，經(jīng)過二十八年的治理，達到了天下大治。至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國三個大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢游的字樣。

經(jīng)過近十年的調(diào)研論證和史料搜集，華胥陵的真實性得到了越來越多專家學(xué)者的認(rèn)可。對于華胥氏的研究和華胥陵的考古保護工作也已展開，它標(biāo)志著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥氏，重新受到社會各界的重視，從文史材料中走向真實生活。

二、華胥文化是信息文化的基礎(chǔ)

信息化發(fā)展是一個漫長的過程，從古到今都受到人們的重視。今天我們有了信息化的通信、交通；有了信息化的軍隊和信息化的作戰(zhàn)手段，但人類在信息時代進行發(fā)展活動的具體情況還要追溯華胥國時代，就是伏羲在其先天《八卦》中，應(yīng)用“六（ ）巽風(fēng)”的音義結(jié)構(gòu)組成只組合，所表達和反映的實際意境，她的核心就是由華胥文化組成的內(nèi)容。東方金字塔是以華胥文化的中心內(nèi)容為依托設(shè)計建造的。那么，她自然就是人類進行信息文化發(fā)展活動的象征物，是信息文化的基礎(chǔ)，是我們?nèi)祟愇磥戆l(fā)展的導(dǎo)引和借鑒。因此，我們?nèi)祟惿鐣蜁纬沙鞍l(fā)展的模式和格局。信息文化的基本形態(tài)和內(nèi)容，就是伏羲在他的先天《八卦》之中，應(yīng)用六（ ）“巽風(fēng)”的音義結(jié)構(gòu)組合，表達出的實際形態(tài)與內(nèi)容。

如果我們對于巽風(fēng)和信息，各自具有的音義結(jié)構(gòu)組成進行對比性的分析。那么，巽音可用“吸虛恩”相拼而組成；“信音”可用“吸陰恩”相拼而組成。在我們?nèi)A人的傳統(tǒng)理念之中，“虛與陰”的意境形態(tài)，都是對于物質(zhì)以無形態(tài)的形式，進行發(fā)展活動的形態(tài)狀況，所進行的表達與說明。因而，巽與信在本質(zhì)形態(tài)方面，就是相通的。息在我們?nèi)A人的傳統(tǒng)理念中，是指我們?nèi)梭w呼吸氣流的活動情況。如果把我們?nèi)梭w的生命活動，視同于宇宙事物的發(fā)展運行的話。那么，息的形態(tài)內(nèi)容自然就是風(fēng)了。由此說來，信息當(dāng)然就是巽風(fēng)了。因而，信息文化就是對事物形成“離”現(xiàn)象（工業(yè)文化的主體內(nèi)容）的內(nèi)在本質(zhì)原理，所進行的認(rèn)識、了解和把握，作為自己進行思想活動（六的音義形態(tài)。）的主導(dǎo)；以對無形態(tài)物質(zhì)的存在，以及進行運動變化活動的規(guī)律屬性和作用，進行認(rèn)識、理解、把握和應(yīng)用，這個事物形成和發(fā)展的本原作為內(nèi)核；以認(rèn)識、把握、改造和利用事物進行發(fā)展變化活動的本原——波應(yīng)力的作用性，作為人類進行發(fā)展和升華的中心內(nèi)容，來進行思想行為方面的具體活動。其核心就是認(rèn)識、把握、改造和利用，各種事物形成和發(fā)展活動的本原——波應(yīng)力作用形成和發(fā)展的原理和規(guī)律之所在。對于生活在現(xiàn)今時代的我們說來，波應(yīng)力作用的實質(zhì)性所指，還是一件鮮為人知的事情?？稍谕艜r代，我們?nèi)A人的老祖宗們，在進行華音結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候，對此早已進行了的分析、研究和把握。他們通過對“并音”系列的音聲，在形態(tài)內(nèi)容方面的界定，清楚而明確地表達了，波應(yīng)力作用是構(gòu)成一切宇宙事物，在其產(chǎn)生、發(fā)展、運動、變化、以至衰亡等方面的本原性作用。對于這些無比高深的認(rèn)識成果，他們通過語音設(shè)計這個極為高明而巧妙的方法技我們?nèi)祟悘乃枷胄袨榉矫嬉晕镔|(zhì)的實體存在為對象，所進行的發(fā)展活動，是人類社會發(fā)展的初級狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，由于人類進行社會發(fā)展活動的擴大性和持續(xù)性，以及人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化之需要，與在地球上所存在的實體物資的固定性和有限性，兩者之間形成的矛盾與出現(xiàn)的反差，在社會越是高速度發(fā)展的情況下，這種矛盾自然就會越加劇，這種反差也就會越增大。并且由此還會不斷的引發(fā)出新的社會矛盾。特別是在工業(yè)文化時代，以滿足自身當(dāng)時的利益為目標(biāo)，對地球物資盲目的進行開發(fā)和改造，把侵奪自然的范圍伸入到自然的內(nèi)部。這自然就會導(dǎo)致整個地球，按照自然規(guī)律正?；M行發(fā)展運行的狀態(tài)被破壞、損害人類生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)利益、產(chǎn)生出環(huán)境惡化的結(jié)局、給人類的生存和發(fā)展帶來新的永無休止的禍患、使人們對自己的發(fā)展前景感到擔(dān)心和憂慮。面對這種情況，就迫使我們?nèi)祟愰_始尋求新的發(fā)展方向和契機。這就是我們地球人類在工業(yè)文化高度發(fā)展的今天，所處的實際狀態(tài)和面臨的實際性問題了。在這種狀態(tài)之下，人類在進行發(fā)展活動應(yīng)該選擇的正確方向和目標(biāo)，自然就只能是對無形態(tài)物質(zhì)進行發(fā)展變化時，所具有的原理、規(guī)律、屬性和作用性，即對信息文化的發(fā)展活動深入正確的進行探究，認(rèn)識，把握和開拓了。術(shù)，將其核心內(nèi)容原原本本地給我們傳遞到了今天。

通過對于組成《洛書》的《華音學(xué)》內(nèi)容，進行實際性的認(rèn)識，研究，開發(fā)和利用之后，我們自然就可以認(rèn)識，了解和把握，前人們在高級發(fā)展的狀態(tài)下，對于各種宇宙事物在組織結(jié)構(gòu)，形質(zhì)狀態(tài)，規(guī)律屬性和正確的操作法式等方面的真知性學(xué)問。修正自己在長期的發(fā)展活動中，對于華胥文化認(rèn)識和了解方面的失誤，彌合本民族在進行發(fā)展中所出現(xiàn)的歷史斷層。直接應(yīng)用我們?nèi)A人的遠(yuǎn)古祖先們，在其進行高級形態(tài)發(fā)展時所獲取的實際成果，使我們中華民族能夠早日實現(xiàn)復(fù)興；使自己在生存和發(fā)展方面實現(xiàn)跨越。

通過對《河圖》內(nèi)容的認(rèn)識、了解、研究和把握，我們就可在地球表面的各種物體之上，建立以銀河系運行的波應(yīng)力作用為代表的“?？乜臻g”。應(yīng)用她的反作用，獲取宇宙中的各種能量物質(zhì)；矯正無形態(tài)物質(zhì)——事物發(fā)展的本原，進行發(fā)展、運動和變化活動的規(guī)律性；誘變植物體的生長習(xí)性，及大的提高植株生長的速度，產(chǎn)量和品位；提高和優(yōu)化各種工業(yè)產(chǎn)品，飲食物品和生活用品的性能和品位；方便、優(yōu)化和加快我們?nèi)祟悓ψ陨砗蛣又参锔鞣N疾病的治療；等等。把宇宙中時刻不停地，向我們地球表面發(fā)送來的各種能量物質(zhì)，及時性的給予撲捉，儲存和合理的利用。從而及大的豐富我們的物質(zhì)享受；糾正在工業(yè)文化高度發(fā)展時，給地球帶來的反作用影響。等等。

通過對《歸藏》內(nèi)容的解析、認(rèn)識、了解、把握和開發(fā)，我們就可以提高和完善我們腦思維的儲記功能；提高和優(yōu)化我們的思維模式；加快我們在思維方面的速度。從而及大的提高我們思維活動的內(nèi)容，形式，范圍和速度。使我們?nèi)祟愓嬲某蔀榇笾腔?。為我們地球人類順利地完成自己的發(fā)展使命，打下無比堅實的思想基礎(chǔ)。

通過對《連山》內(nèi)容的探索、研究和開發(fā)，我們就可以逐步的取得，把有形的物體應(yīng)用特定的方法，進行超微度的分解后，以瞬時的高速度整體性、定向定位式的進行無形態(tài)搬運后，再重新進行組合的超級的方法和技術(shù)。為我們地球人類能夠再次進入到宇宙空間中，那些可供我們?nèi)祟愰L期而平穩(wěn)的進行生存和發(fā)展的星體上，創(chuàng)造條件，鋪平道路。

通過對《祝由術(shù)》內(nèi)容和方法的探索、研究和開發(fā)，我們就可取得與宇宙空間中，和我們地球人類同血緣的高級人類的溝通和聯(lián)絡(luò)。懇請他們幫助我們解決自己在生存和發(fā)展中，所遇到的各種難題；從而把我們這個長期封閉的地球，變成一個開放的地球。把我們地球人類的文化事業(yè)，引向宇宙文化的高水平。

通過對女媧《陰符經(jīng)》內(nèi)容的解讀和領(lǐng)會，就可以使我們在處理具體事務(wù)時，能夠認(rèn)識和把握其暗合宇宙自然規(guī)律進行發(fā)展變化的道理，方法和技術(shù)。為我們進入信息文化發(fā)展時代，打開方便之門。

通過對女媧“煉石補天”的實際內(nèi)涵、原理、要求和方法等內(nèi)容的解讀和開發(fā)，我們就可以科學(xué)地再現(xiàn)“煉石補天”的萬古奇跡。應(yīng)用補天石所具有的七大特殊功能作用，服務(wù)于我們的生產(chǎn)、生活，健身等生存和發(fā)展活動。易改人們在以往時代所形成的思想觀念，推進信息文化的形成和發(fā)展。

通過對伏羲先天《八卦》所包含的實質(zhì)性內(nèi)容的分析和解讀，可以使我們明確的認(rèn)識和了解，我們?nèi)祟惿鐣M行一次完整的發(fā)展過程，在各個具體發(fā)展時段上，所經(jīng)歷的實際狀態(tài)。使我們能夠認(rèn)識、了解和把握在各個具體時代，我們進行發(fā)展的實際內(nèi)容和主要目標(biāo)是什么？自己應(yīng)該去做什么？怎樣去做？對自己的發(fā)展前景充滿信心和力量；使我們在進行具體發(fā)展時，能夠目標(biāo)準(zhǔn)確，方法得當(dāng)，少走彎路。正確的，明明白白的進行和完成我們自己的發(fā)展事業(yè)和歷史使命。為整個華胥文化的研究和開發(fā)進行立論。

通過對由伏羲先天《六十四卦》的內(nèi)容，所組成的《古易經(jīng)》，進行整理，解析和把握。可以使我們了解如何應(yīng)用術(shù)數(shù)的方法，對于事物在自然規(guī)律作用的促成之下，形成各種具體狀態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，進行表達、認(rèn)識和把握。為我們應(yīng)用數(shù)字化的高級方法，去認(rèn)識、把握和處理，在事物的發(fā)展中所形成的現(xiàn)狀、目標(biāo)和手段，提供借鑒和導(dǎo)引的依據(jù)和方法。由此而提高我們處事的能力和水平，加快我們在處事時的速度，增強我們的處事效率，解除我們處事時的迷茫，免除我們處事時的失誤。

通過對以上各方面內(nèi)容的認(rèn)識、了解、把握和應(yīng)用，自然就可以提高我們進行生存和發(fā)展的水平和能力；表達出我們中華民族，在遠(yuǎn)古發(fā)展史上的輝煌zhuo越，以及進行實際發(fā)展的超前性。使我們一舉完成面向信息文化，進行縱深發(fā)展的理想，等等。

馬克思在總結(jié)了人類社會的整體發(fā)展以后，曾經(jīng)得出了人類社會在工業(yè)文化開始時代，僅僅用了約兩百年的時間，創(chuàng)造的物化勞動量就比在已往所有時代的總和還要多。我們大家都知道，在工業(yè)文化時代，人類所創(chuàng)造的物化勞動量，是人們應(yīng)用自身的腦體力活動作用于地球物資后，所產(chǎn)生出的實際效益為標(biāo)準(zhǔn)來進行換算的。而在信息文化時代，人類進行的發(fā)展活動，是以人們對宇宙事物發(fā)展變化的本原形態(tài)的認(rèn)識和把握為基礎(chǔ)，利用宇宙物質(zhì)自身以自然規(guī)律進行運動變化活動，所取得物化勞動的成果為目標(biāo)的。那么，由此能夠取得的收獲，在超出工業(yè)文化所產(chǎn)生的物化勞動量的比率和程度方面，同工業(yè)文化與在其以前的所有時代，人類所取得的物化勞動量的對比情況方面說來，自然就是不可估量的了。

三、華胥文化是未來文化的前導(dǎo)

從前面的分析中，我們可以明確了解到，華胥文化的實際內(nèi)容就是信息文化的具體內(nèi)涵和象征。對于我們今天的發(fā)展?fàn)顟B(tài)說來，她既是一種超前的遠(yuǎn)古文化又是一種超前的未來文化。因而，對她進行實際性的研究和開發(fā)就是代表先進的思想文化。從現(xiàn)實情況上來講，華胥國悠久的歷史及先民們所創(chuàng)建的華胥文化，其實際內(nèi)容對我們?nèi)祟愡M行發(fā)展活動方面所具有的重要性，都是我們中華民族歷史悠久而輝煌的具體象征和寫照。她是我們國家的榮耀，民族的驕傲。華胥國的古跡遺址和華胥文化的實質(zhì)性內(nèi)涵，是遠(yuǎn)古的祖先們留給我們的蕞為神圣的寳地和莫大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，對她進行研究、開發(fā)和利用，將對未來文化起到前導(dǎo)作用；使人類各種事業(yè)的發(fā)展形成興旺發(fā)達的態(tài)勢；有利于增進我們民族的精神作用與情感力量；使人們從中接受到高級文化的思想教育，可以及大的提高和增強我們民族的團結(jié)；發(fā)展和提高我們中華民族的向心力和凝聚力；有利于社會的和諧，人類的進步；使我們?nèi)w華人形成愛祖國，愛民族，愛故鄉(xiāng)的巨大動力；為創(chuàng)造更加美好的明天奮發(fā)前進；

在近代，我們借助其它手段，雖然可以對以非實體存在的事物活動情況，進行實際性的認(rèn)識、把握和利用。然而，由于長期以來，人們在對具體事物進行認(rèn)識、把握和利用方面，以物質(zhì)的實體存在為對象形成的思想觀念根深蒂固。因此，對于我們?nèi)祟惿鐣M行發(fā)展的過去與未來，所進行的認(rèn)識和把握，也就只能被局限在以物質(zhì)的實體存在，作為主體內(nèi)容去進行。對于我們?nèi)祟愒谝淹鶗r代進行社會發(fā)展的情況，以物質(zhì)的實體存在情況去進行考察和論證；對于我們?nèi)祟惿鐣谖磥頃r的發(fā)展活動，以物質(zhì)的實體存在情況去進行設(shè)想和推理。盡管先哲們對于我們?nèi)祟惿鐣谖磥淼陌l(fā)展方面，曾經(jīng)提出過許許多多的設(shè)想和論證。比如未來文化中的極樂世界、世界大同、民族復(fù)興以及共產(chǎn)主義等等。然而，由于“存在決定意識”的客觀規(guī)律所決定，如果我們始終以物質(zhì)的實體存在為基準(zhǔn)，以物質(zhì)的實體存在作為自己進行爭取的對象和奮斗的目標(biāo)，這種固有的思想觀念來對待的話。那么，我們永遠(yuǎn)就無法解決，在這些設(shè)想中的為什么和怎么辦等問題，自然就只能使這些美好的設(shè)想和實際的論證結(jié)果，只能夠供人們從精神活動方面去進行信仰，而無法去進行實現(xiàn)的操作活動。

要實現(xiàn)這些美好而偉大的理想，首先就要改變我們?nèi)祟愒陂L期的社會發(fā)展之中，以物質(zhì)的實體存在，作為自身思想上的依附對象，以及在思想行為方面進行爭取和奮斗的目標(biāo)，所形成的那種單純性的思想認(rèn)識觀念。應(yīng)用事物發(fā)展變化的內(nèi)在原理，去進行事物發(fā)展活動的認(rèn)識、理解、領(lǐng)會和把握；從事物發(fā)展變化的本原形態(tài)——無形態(tài)物質(zhì)進行運動變化時，所具有的規(guī)律和作用性等方面，對事物進行分析和控制的方法，把握在事物進行發(fā)展變化活動時內(nèi)存的應(yīng)力作用，作為自身在思想方面依附和在思想行為方面爭取和奮斗的目標(biāo)和方向。從而把自己對宇宙事物的認(rèn)識、把握和利用，從物質(zhì)的實體存在這個極為有限的方面，發(fā)展擴大到物質(zhì)的無形態(tài)存在，以及物質(zhì)的實體存在和無形態(tài)存在，進行相互變化的內(nèi)涵這些極為廣闊的方面。由此改變我們?nèi)祟惿鐣M行發(fā)展的方向，開創(chuàng)人類社會新的發(fā)展歷史。這就是伏羲在他的先天《八卦》中，應(yīng)用六（ ）巽風(fēng)。因此，在今天，我們對于組成華胥文化的各種內(nèi)容，進行實際的解讀、研究、把握和開發(fā)，就具有跨時代的作用性。她可以回答我們?nèi)祟惖南日軅?，所提出的那些設(shè)想、推理和論證的為什么，解決怎么辦的問題。為我們?nèi)祟愡M行高級發(fā)展活動，提供充足的理論依據(jù)和切實的操作方法。從而使其一個個的從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。比如說：

共產(chǎn)主義問題：如果我們始終以物質(zhì)的實體存在為對象，來認(rèn)識這個理想。那么，由于地球物資的有限性和人類進行社會發(fā)展活動中，對物資需求量的不斷擴大所自然形成的反差，在社會不斷加速發(fā)展的情況下，對于實現(xiàn)這一理想的基礎(chǔ)條件，產(chǎn)生出的沖擊就會越激烈。自然就會使人們對它的實現(xiàn)產(chǎn)生出質(zhì)疑。但是，如果我們在對華胥文化，進行了實質(zhì)性的解讀和具體性的開發(fā)之后，就只能使人們對于這一信仰，重新形成堅持和實踐的結(jié)果來。因為，從我們今天的認(rèn)識觀念方面說來，我們大家都知道，對于我們生活在地球上的每一個人說來，陽光、空氣和宇宙之中時刻不停地向地球上發(fā)送來的各種無形態(tài)物質(zhì)是共產(chǎn)。同時，我們也知道，地球上的植物體是通過光合作用，把陽光、空氣和宇宙中發(fā)送來的各種無形態(tài)物質(zhì)，變換為物質(zhì)實體積儲在自己的體質(zhì)組成之中的。植物體所進行的光合作用，就是應(yīng)用《河圖》的實際作用來完成的。那么，當(dāng)著我們在破解和把握了組成華胥文化內(nèi)容的《河圖》的實際作用和具體組成之后，自然就可及大的豐富我們?nèi)祟愃枰奈镔|(zhì)財富；及大的提高我們?nèi)祟惖乃枷胝J(rèn)識；及大的消除我們?nèi)藗兊暮箢欀畱n；及大的滿足我們?nèi)祟惖母鞣N需求。在這種情況下，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，當(dāng)然就再也不是我們?nèi)祟惿鐣囊粋€精神向往，而是一種社會現(xiàn)實了。

世界大同問題：從本質(zhì)形態(tài)上來講，世界的大同與不同是指人類在進行社會發(fā)展的過程中，社會全員在物質(zhì)占有和政治地位等方面，形成的平等與產(chǎn)生出相互對立的形態(tài)狀況。在人類社會進行發(fā)展的過程中，社會成員在物質(zhì)占有和政治地位方面，形成差異狀態(tài)的主要根由，是由于人們進行生存和發(fā)展的過程中，存在著后顧之憂。因此，實現(xiàn)世界大同需要解決的核心問題，就是消除人們在進行生存和發(fā)展的活動中，所存在的后顧之憂。它的基本條件，就是物質(zhì)得到及大的豐富和人的思想認(rèn)識得到及大的提高。我們應(yīng)用華胥文化組成內(nèi)容方面的《河圖》《洛書》和《歸藏》等內(nèi)容，就可使我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展達到這些基本條件。那么，在我們完成了對于華胥文化研究和開發(fā)的課題后，自然就會使我們?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展?fàn)顟B(tài)，進入到世界大同的發(fā)展時代。從而使這一理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

極樂世界問題：人類發(fā)展進入到極樂世界，是宗教上的一種說法。按照有關(guān)的宗教解釋，極樂世界是處在大千世界之外的另一種高級的理想世界。什么是大千世界呢？按照佛教中的說法，一千個像銀河系那樣的星系群，可以組成一個“小千”世界；一千個“小千”世界，可以組成一個“中千”世界；一千個“中千”世界，才可以組成一個大千世界。這也就是說，由10億個像銀河系那樣的星系群，才可組成一個大千世界。而在10億個銀河系之外，那才是極樂世界了。從我們?nèi)梭w生命力的有限性上說來，這自然就是難以到達的。但是，如果說我們完成了對于組成華胥文化所有內(nèi)容的解讀、認(rèn)識、把握和應(yīng)用，自然就會使我們自己的發(fā)展?fàn)顟B(tài)達到華胥國時代，那種真人真知的高級水平程度。在這時，我們所賴以生存的地球，自然就是一個極樂世界了。

我們知道，人類在思想認(rèn)識活動方面形成的水平狀態(tài)，是我們?nèi)祟愡M行社會發(fā)展活動方面的核心和主導(dǎo)。對于在八千多年以前我們?nèi)祟愡M行高級發(fā)展時，以及千余年后我們?nèi)祟惿鐣M行高級發(fā)展時的思想活動情況，以及在進行思維活動時的能力與模式等情況。與我們今天所處的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，自然就是完全不同的。那么，在我們進行華胥文化研討和開發(fā)活動時，當(dāng)然也就不能應(yīng)用今天的思想方法和形態(tài)模式去進行了。人類發(fā)展進入了到今天的水平狀態(tài)，自然是以前人連續(xù)性的，辛勤努力的開展創(chuàng)業(yè)活動作為基礎(chǔ)條件，所取得的發(fā)展結(jié)果。

在今天，我們經(jīng)過對人類在已往時代經(jīng)歷的社會發(fā)展過程，進行了具體的分析和總結(jié)之后。已經(jīng)明確的認(rèn)識到，如果從人類文化的發(fā)展過程與形態(tài)上說來，我們?nèi)祟惿鐣?yīng)該依次經(jīng)歷采集文化，狩獵文化，農(nóng)耕養(yǎng)殖文化，工業(yè)文化和信息文化等樣態(tài)。如果按照哲學(xué)上的肯定，否定，否定之否定，這種事物發(fā)展的自然規(guī)律性來認(rèn)識的話。那么，在這些文化樣態(tài)的排列之中，后一種文化樣態(tài)，自然是以前一種文化樣態(tài)為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展起來的。但同時又包含著對前一種文化樣態(tài)所進行的改造和否定。

在今天，我們要以對無形態(tài)物質(zhì)運動和變化的規(guī)律性，以及對無形態(tài)物質(zhì)與有形體物質(zhì)之間，相互變換的規(guī)律和作用的認(rèn)識和把握，進入到信息文化這個人類社會高級發(fā)展的時代。它的形成基礎(chǔ)自然就是工業(yè)文化的高度發(fā)展了。而從其本質(zhì)形態(tài)上來講，它自然就是對于我們?nèi)祟惿鐣谝淹乃袝r代，把有形體的物質(zhì)作為自己進行認(rèn)識、把握、改造、利用、爭取和奮斗的對象，所進行的一切發(fā)展活動，進行改造和否定的時代了。這就是我們?nèi)祟惿鐣谖幕瘶討B(tài)方面，形成、發(fā)展和升華的相互關(guān)聯(lián)和規(guī)律性。

盡管我們?nèi)祟惖淖孀孑呡厼榱四軌蛉〉媒裉斓陌l(fā)展?fàn)顟B(tài)，傾注了大量的心血，付出了及大的努力。但是，人類社會向前發(fā)展的自然規(guī)律性是無情的。在今天，人類社會要向前發(fā)展，就必須對自己在已往時代的文化活動內(nèi)容，進行實際的改造和否定。這是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因為，在我們?nèi)祟惿鐣M行發(fā)展的活動中，時時刻刻都存在著矛盾。而任何一種文化樣態(tài)，在經(jīng)過了長期的發(fā)展之后，其自身都會形成矛盾的積累。當(dāng)著這種矛盾積累達到了壹定的程度，在形成激化性發(fā)展的狀態(tài)時。就會迫使人們尋求解決矛盾，求取繼續(xù)發(fā)展的新思路和新方法。由此以來，自然就形成了我們?nèi)祟惿鐣?，在文化事業(yè)發(fā)展方面的升華和進步。比如說：

我們?nèi)祟愒谶M行采集文化的發(fā)展時代，為了解決人類種群在擴大中所需要的給養(yǎng)，以及同其它動物之間對采集對象進行爭奪的矛盾，就促使自己的生存和發(fā)展，進入到了以狩獵文化為樣態(tài)的發(fā)展時代。在進行采集文化和狩獵文化的發(fā)展過程中，由于自然生長的植物果實和可供人類狩獵的動物，進行自然繁育生長的速度緩慢性，同人類進行發(fā)展活動對其需求量不斷的擴大，兩者之間自然就會產(chǎn)生出尖銳的矛盾。解決這種矛盾的方法，就是人為地進行植物栽培和動物養(yǎng)殖的實驗活動。在這種實驗結(jié)果不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上，自然就形成了以農(nóng)耕養(yǎng)殖文化為形式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在我們?nèi)祟愡M行農(nóng)耕養(yǎng)殖文化發(fā)展的初中期，主要是依靠人力和畜力來從事生產(chǎn)活動的。在人類種群不斷擴大的情況下，為了維系自身的發(fā)展與存在，就必須提高糧食作物的產(chǎn)量。要提高糧食作物的產(chǎn)量，就必須加大對生產(chǎn)的投入。也就是加大人力或者畜力的消耗。解決這種矛盾的方法，就是尋求應(yīng)用非生物的力量代替人力和畜力。這就使人類社會的發(fā)展，進入到了工業(yè)文化的發(fā)展時代。

在今天，由于構(gòu)成我們?nèi)祟愡M行工業(yè)文化發(fā)展活動的核心與支柱——能源物資，在地球上儲量的定數(shù)性，同自身進行發(fā)展活動不斷的擴大，不能停止的延續(xù)性之間，自然就產(chǎn)生出了矛盾。由于這種矛盾的發(fā)展，以及工業(yè)文化的負(fù)效應(yīng)，對于地球的生態(tài)環(huán)境等方面所產(chǎn)生出的破壞性，就促使我們?nèi)祟悓ψ约涸谖磥磉M行發(fā)展的情景，處于憂心和疑慮的思想狀態(tài)。要解決這些尖銳的矛盾，自然就必須對我們?nèi)祟愒谝淹乃袝r代，以物質(zhì)的實體存在作為自己認(rèn)識、奮斗、改造和爭取的對象，去進行文化事業(yè)發(fā)展活動的思想意識和操作行為，進行全 面的改造和否定了。

要全 面的改造和否定我們?nèi)祟愒谝淹母鱾€時代，以物質(zhì)的實體存在作為自己進行認(rèn)識，奮斗，改造和爭取的對象，去進行文化事業(yè)發(fā)展活動的思想意識和行為運作。對于我們中華民族的具體情況說來，首先需要改造和否定的，就是那種“祖宗之法不可變”的思想意識和處世的準(zhǔn)則。它是我們中華民族解讀和開發(fā)華胥文化，從而使自己進入到信息文化發(fā)展時代的一個首要條件。

在前面的分析中，我們已經(jīng)提說到，我們?nèi)祟惿鐣奈幕瘶討B(tài)進行發(fā)展變化的過程中，后一種文化樣態(tài)是以前一種文化樣態(tài)的發(fā)展成就為基礎(chǔ)，形成和發(fā)展起來的；同時呢，她又是對前一種文化樣態(tài)的改造和否定。那么，處在今天的發(fā)展時代，我們要由工業(yè)文化的形態(tài)模式，向著信息文化的樣態(tài)進行發(fā)展與過渡。自然就應(yīng)該以進行工業(yè)文化，及其在已往進行各種文化發(fā)展的成就為基礎(chǔ)，對已往的各種發(fā)展形式和內(nèi)容，實施更新和改造，來進行自己的發(fā)展活動。同時，又應(yīng)該站在創(chuàng)新的立場上，應(yīng)用信息文化的形態(tài)模式，進行自己的開拓和進取。這就是繼往開來，開拓創(chuàng)新的思想方法了。她就是我們通過解讀和開發(fā)華胥文化，使自己步入到信息文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的實際水平時，所應(yīng)該采取的基本思路和操作方法了。

對華胥文化的研究使我們能更好的把握未來文化的規(guī)律

（一）伏羲先天《八卦》，是我們對未來形成過程和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，進行認(rèn)識、了解和把握的總綱領(lǐng)；進行立論的基本依據(jù)。

通過對伏羲先天《八卦》的解讀，我們可以明確的認(rèn)識到，伏羲先天《八卦》是伏羲聽取了華胥氏對人類社會，在其已往時代進行發(fā)展的經(jīng)過，及其進行具體活動的內(nèi)容，所做的系統(tǒng)性的講述和傳留之后，對其整體內(nèi)容分段進行總結(jié)概括性的文獻。因此，她自然就是我們在今天，對于華胥文化的形成與發(fā)展，以及組成華胥文化的結(jié)構(gòu)模式和各種具體內(nèi)容，進行認(rèn)識，了解，把握，解讀和開發(fā)時的一個總綱領(lǐng)；進行立論時的可靠依據(jù)。

（二）《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項目，是組成未來文化的核心內(nèi)容。

通過分析和解讀，我們可以看出，我國古傳的《洛書》《河圖》《歸藏》和《連山》四大項目，就是組成華胥文化的核心內(nèi)容。其中：

1，《洛書》是對人類社會進行高級發(fā)展時，在各方面所取得的具體成就，應(yīng)用語音的本質(zhì)性作用，進行了特定性的總結(jié)處理后，用她作為對于人類進行高級發(fā)展時，在各方面取得的成就進行表達和傳流的載體。因此，她自然就是我們解讀、研究和開發(fā)組成華胥文化的其它內(nèi)容；認(rèn)識和把握我們?nèi)祟惿鐣M入到高級的發(fā)展時代之后，在各方面形成和取得的發(fā)展成就；在對人類社會以無形態(tài)物質(zhì)所具有的規(guī)律屬性，作為自己進行認(rèn)識和改造的主體對象，進行信息文化發(fā)展活動時，所創(chuàng)建出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行解讀和開發(fā)等活動方面，一個不可缺少的重要工具。

2，《河圖》是我們?nèi)祟悓τ诟鞣N事物，在獨立承載融化宇宙自然規(guī)律作用性的情況下，進行發(fā)展活動方面的特定理解（融化作用）模式。如果從其根本性上來說，宇宙自然規(guī)律就是由無形態(tài)物質(zhì)進行發(fā)展、運動和變化時產(chǎn)生出的作用性為依托的。因此，把握了《河圖》，我們對于無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，進行發(fā)展、運動和變化活動時產(chǎn)生出的作用力，就可以規(guī)律化地進行接受、發(fā)展和應(yīng)用。這也就是說《河圖》就是我們對于無形態(tài)物質(zhì)，進行運動變化的規(guī)律性，以及無形態(tài)物質(zhì)按照自然規(guī)律的作用性，進行運動變化時產(chǎn)生出的作用力作用于有形體的物質(zhì)后，所形成的融化性的作用效力，進行收集、控制、發(fā)展和應(yīng)用等方面不可缺少的理論、技術(shù)和手段。也就是人類進行信息文化發(fā)展活動，所必須的理論、技術(shù)和手段。

3，《歸藏》是我們?nèi)祟愡M行信息文化發(fā)展活動時，以自己在思想認(rèn)識方面的能力，思想認(rèn)識的范圍和容量，以及思維運行方面的速度和模式等水平狀態(tài)，得到實質(zhì)性的發(fā)展提高為開端，對于各種宇宙事物的發(fā)展變化情況，從其本質(zhì)形態(tài)方面進行認(rèn)識，利用和改造的活動時，一個堅實的基礎(chǔ)的條件。因此，她既是我們對組成華胥文化的其它內(nèi)容，進行解讀和開發(fā)時，即進行信息文化的發(fā)展活動時所必須的基礎(chǔ)條件，又是人類達到高級智慧發(fā)展?fàn)顟B(tài)的具體表達和反映。

4，《連山》的不同形態(tài)，表示事物發(fā)展變化的自然形成狀態(tài)，或者是我們?nèi)祟悓τ谖镔|(zhì)與物體的運動變化情況，進行認(rèn)識，把握，利用或改造方面的方法技術(shù)。而《連山》的高級形態(tài)，就是我們?nèi)祟愐詿o形態(tài)物質(zhì)進行發(fā)展、運動和變化的自然規(guī)律為指導(dǎo)，通過一定的程序和方法，把有形的物體轉(zhuǎn)化為無形的物質(zhì)存在形式，以減少運行阻力，在對其完成了整體性的，定向定位式的瞬時性轉(zhuǎn)移活動后，再經(jīng)過組裝重新恢復(fù)其原狀。依次進行物質(zhì)或物體的無形態(tài)、超遠(yuǎn)距、瞬時性搬運的方法與技術(shù)。

（三），《祝由術(shù)》是對構(gòu)成華胥文化核心內(nèi)容的一種補充和延伸。

通過分析和解讀我們可以看出，《祝由術(shù)》是對組成華胥文化四個核心內(nèi)容之中，未能涉及到的其它問題進行解決或處理的操作方面，一種高超的方法或技術(shù)。那么，她自然就是華胥國的古先民們，在對組成華胥文化核心內(nèi)容以外的其他問題，進行認(rèn)識，把握和處理時的一種補充和延伸了。

（四），龍馬精神是對華胥文化進行傳承活動的具體表達。

通過分析和解讀我們可以看出，龍馬精神的本來意旨，就是把華胥氏對前人們進行發(fā)展的過程和實際成就，即對組成華胥文化原創(chuàng)內(nèi)容的講解和說明，進行搜集，整理和傳流的整個過程。因此，她自然就是對于在遠(yuǎn)古的民族發(fā)展歷史上，華胥國先民們對組成華胥文化的具體內(nèi)容，進行發(fā)展傳承的方法與過程，所進行的具體表達和說明。經(jīng)過這一傳承過程，就使得華胥文化發(fā)展成為我們中華民族的基因；龍馬的形態(tài)內(nèi)容就成為我們中華民族的精神向往。

（五），《陰符經(jīng)》，《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補天”等內(nèi)容，是對未來文化的實際發(fā)展和具體應(yīng)用。

通過分析和解讀我們可以明確看出，女媧所著寫的《陰符經(jīng)》，伏羲所作的《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》，以及女媧所進行“煉石補天”活動等輝煌成就，都是對華胥文化的實際發(fā)展和具體應(yīng)用了。

以上這些，就是組成華胥文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)了。從中我們不但可以看出，華胥文化就是一種組織結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，內(nèi)容組成系統(tǒng)化的人類高級文化。而且還可以為我們解讀和開發(fā)華胥文化的各種內(nèi)容，提供一套科學(xué)化，系統(tǒng)性和整體形的思想方法與操作方案。簡單地說，它就是以《八卦》內(nèi)容為提綱；以四大內(nèi)容中的《洛書》為工具，《河圖》為手段，《歸藏》為基礎(chǔ)，《連山》為技術(shù)而組成其內(nèi)核；以《祝由術(shù)》為補充和延伸；以“龍馬精神”為載體；以《陰符經(jīng)》《古易經(jīng)——伏羲先天六十四卦》和女媧的“煉石補天”作為應(yīng)用和發(fā)展，組成其形式結(jié)構(gòu)和思想方法。

通過以上的分析和解讀，我們不但明確了華胥文化結(jié)構(gòu)組成的整體方式，而且也可以明確的認(rèn)識和把握，進行華胥文化解讀和開發(fā)的具體思想路線和操作方法。然而，華胥文化必定是一種未來的人類文化。也就是按照我們今天的發(fā)展尚且不能達到，但是在未來的時代必然要實現(xiàn)的一種高級文化。這就是她的基本特性。按照這種特性，如果我們應(yīng)用常規(guī)化的思想方法去進行認(rèn)識和理解的話，那么，她的內(nèi)容自然就是一種很難讓人理解的文化了?？墒?，通過我們在前面所進行的分析結(jié)果表面，按照社會發(fā)展的自然規(guī)律性，她的那些發(fā)展內(nèi)容在我們今天的發(fā)展時代，就已經(jīng)通過人們進行發(fā)展活動的實際需要而被提了出來。如果我們把這些初步提出來的實際需要，對照我們分析和解讀到的，組成華胥文化的各種具體內(nèi)容，應(yīng)用立足現(xiàn)在，放眼未來的思想觀念去進行認(rèn)識和體悟的話。那么，我們自然就可以揭開組成華胥文化內(nèi)容的奧秘之所在，掌握她的科學(xué)理性，認(rèn)識她的可行性內(nèi)容。由此以來，在發(fā)展和提高思想認(rèn)識的基礎(chǔ)之上進行華胥文化，即信息文化的開拓和實踐活動。我們自然就可以通過對組成華胥文化實際內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和適用性進行認(rèn)識和把握，合乎實際地組成自己進行華胥文化解讀和開發(fā)的思想方法。在對華胥文化進行解讀和開發(fā)的活動中，不斷發(fā)展、完善和提高自己，實現(xiàn)與時俱進，甚或是超越時代發(fā)展速度而前進的良好的發(fā)展格局；比如說：

在今天，如果對人說，按照一定的規(guī)范模式，分解應(yīng)用以華胥地方俚語所表達的某一疾病名稱。把所得到的分析結(jié)果，應(yīng)用“聲態(tài)韻音”的方法，去進行實際性的操作，那么，就可治療該種疾病。這對于絕大多數(shù)人說來都是不困難接受的?？墒?，如果我們對今天進行世界統(tǒng)一語的活動，提出進一步的要求。即按照語音組成的本質(zhì)性——波應(yīng)力的本質(zhì)性作用去完成。那么，自然就可以得到達到真知水平的世界統(tǒng)一語。這種達到了真知水平的世界統(tǒng)一語，自然就應(yīng)具備我們在上面所提到的實際作用。這就是在華胥文化的組成內(nèi)容中，《洛書》的實質(zhì)性內(nèi)容了。

在已往的時代，人們對于瑪雅人種出的玉米，其穗軸就能長到如同人體一樣的個頭，只能歸結(jié)為是一種神話傳說。然而，在今天，我們應(yīng)用太空飛船攜帶植物種子，只在地球上空進行飛轉(zhuǎn)的過程中，接受太空波應(yīng)力的誘變后，就可大幅度的提高由該種子播種的植株的生長率。如果再加上在今天，全世界提出的進行生物工程實驗，進行生物工程的實驗基礎(chǔ)就是破解光合作用。要是我們解決了把植物種子放在銀河系，接受銀河系波應(yīng)力誘變的原理；解決了認(rèn)識和把握植物進行光合作用內(nèi)在的本質(zhì)性內(nèi)容之后。那么，當(dāng)年瑪雅人在他們種植玉米時所達到的程度自然就會由神話變成現(xiàn)實。這就是要解決，在華胥文化組成內(nèi)容中，《河圖》的實質(zhì)性內(nèi)容了。

今天，面對微機電腦應(yīng)用和發(fā)展新形勢，開發(fā)和完善我們?nèi)梭w的智力功能，即提高我們?nèi)梭w大腦的儲存量，擴大我們?nèi)梭w大腦的思維范圍，加快我們?nèi)梭w大腦運行和反應(yīng)的速度，改變我們?nèi)梭w舊有的思維模式等問題，就成為一個迫在眉睫的重大課題了。那么，在未來的發(fā)展中，發(fā)動全人類的思想智慧和存在能力，應(yīng)用特殊的方法技術(shù)，規(guī)律化的完成這一重大的歷史課題，自然就是完全可行的。這就是在華胥文化所組成的內(nèi)容之中，由《歸藏》所反映的具體內(nèi)容了。

上天，入地，求長壽，是我們地球人類的三大宿愿。在今天，我們已研制了多種的飛行器進行太空飛行活動。并且應(yīng)用多種遙測手段，對宇宙的發(fā)展活動進行觀察和研究。那么，按照萬有引力定律的特殊要求，應(yīng)用特定的方法對于各種物體，物質(zhì)，以至于我們?nèi)梭w的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，進行超微度的分解后，整體性定向和定位的進行無形態(tài)、超遠(yuǎn)距、瞬時性的搬運。在到達目的地之后，再按照原有的式樣重新進行組合。自然就可以使人們上天的宿愿得以實現(xiàn)。這就是在華胥文化的組成內(nèi)容中《連山》的具體內(nèi)容了。

如果我們把以上的這些內(nèi)容，交錯性的進行結(jié)合應(yīng)用。自然就會形成更多的具體內(nèi)容了。通過以上的分析，我們可以看出，經(jīng)過我們對現(xiàn)今時代，人類進行發(fā)展的過程中所提出的實際需求，結(jié)合華胥文化的實際組成內(nèi)容，進行具體性的分析和考察。那么，對華胥文化進行解讀和開發(fā)的思想方法，我們自然就可以解決。然而，按照實際發(fā)展，這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為，我們對自己所解讀出的理論，還必須結(jié)合實際應(yīng)用實踐檢驗的方式方法，進行認(rèn)識上的深化，發(fā)展和完善。把這些華胥文化的研究成果，轉(zhuǎn)化為進行社會發(fā)展的借鑒、促進民族凝聚的動力、加快經(jīng)濟振興的法寶、實現(xiàn)人類進步的依托。這自然就需要建立一個平臺，按照一定的發(fā)展規(guī)劃，實施方案和追求目標(biāo)，去進行實際性的研究、發(fā)展和開拓活動。這個平臺自然就非華胥鎮(zhèn)而莫屬了。

【作者簡介】

流水，西安陸軍學(xué)院政教室主任