郭興文

【內(nèi)容摘要】

在漫長(zhǎng)的史前原始社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的文明程度婚姻形態(tài)變遷緊密相關(guān)，從原始社會(huì)母系氏族“群婚制”到“對(duì)偶婚”、從“族內(nèi)婚”到“族外婚”婚姻關(guān)系變化決定了社會(huì)形態(tài)的變遷。研究華胥文化，我認(rèn)為：華胥氏和華胥陵正是這樣一個(gè)歷史坐標(biāo)，即中華民族自從有了文字記載的文明史與此史前史的分界，從母系氏族時(shí)代過渡到父系氏族時(shí)代男權(quán)社會(huì)的分水嶺。華胥陵正是母系氏族時(shí)代全盛時(shí)的標(biāo)志，而伏羲則是父系氏族時(shí)代的肇始者和奠基者。華胥氏是華夏民族目前能夠追溯到有追溯文字記載、蕞古老的始祖母。是華夏之根、民族之母，享有高度的尊敬與威望，是中華民族母系氏族時(shí)代蕞有名望的一位杰出的氏族部落女首領(lǐng)。

【關(guān)鍵詞】華胥 血緣家庭 對(duì)偶婚 社會(huì)形態(tài)

在全世界人類文化史上，各民族發(fā)展有著類似相的共性。如西方《圣經(jīng)》有“創(chuàng)世紀(jì)”，是神創(chuàng)造了天地，蕞初“地是空虛混沌，淵面黑暗”神創(chuàng)造了光，分開了白天和黑夜。而中國(guó)有盤古開天地之說：《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》云：“天地混沌如雞子。盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地?！薄段暹\(yùn)歷年紀(jì)》云：盤古開天地后“垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風(fēng)所感，化為黎甿。” 所以毛澤東1935年到達(dá)陜北后論述長(zhǎng)征時(shí)概括中國(guó)文明歷史說“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。”這兩句話成為人們經(jīng)常引的名言?！氨P古開天地”如同《圣經(jīng)》第壹章神“創(chuàng)世紀(jì)”的神話。

同對(duì)天地認(rèn)識(shí)一樣，很多歷史悠久的民族追溯其歷史源頭，都有一個(gè)神話傳說時(shí)代：希臘神話有普羅米修斯從阿波羅神盜火種送給人類，中國(guó)有“鉆木取火”的燧人氏。西方人相信《圣經(jīng)》上講亞當(dāng)、夏娃因偷吃禁果被趕出伊甸園，從此生兒育女繁衍了人類。而中國(guó)的傳說則是伏羲與女媧兄妹成婚，女媧摶土造人而形成人類。在文明的曙光還沒有升起，沒有歷史、也沒有文字記載，關(guān)于先祖只能靠口頭傳說，將他們民族的遠(yuǎn)祖一代又一代的口口相傳。史前神話傳說時(shí)代不同于文字記載的信史時(shí)代，卻是史前人類腦海深處的記憶，形成史前人類生活歷史的映像。遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說，反映了人類從蒙昧?xí)r期邁向文明的曲折而漫長(zhǎng)的歷程。這些傳說不是虛構(gòu)的，而是有真實(shí)依據(jù)才能夠眾口相傳，并且在指向上大體是完全一致的。而人類究竟是怎樣產(chǎn)生？而人類祖先又如何繁衍生息？而伏羲與女媧又是誰生的？于是便追溯到中華民族遠(yuǎn)古始祖母——華胥氏。在這里我要感謝曾宏根先生多年來圍繞著藍(lán)田華胥鎮(zhèn)對(duì)附近的村落、華胥溝和華胥陵、三皇廟等遺址對(duì)古華胥國(guó)進(jìn)行探訪，眾多學(xué)者參對(duì)華胥陵與華胥文化及華夏文化研究與探索做出了杰出的貢獻(xiàn)。華胥氏作為中華民族的始祖母，是華夏之根、民族之母，是華夏子孫的繁衍之根。這不僅從古代各種文獻(xiàn)記載中傳說一致性，而且與近現(xiàn)代科學(xué)考古能夠相應(yīng)的印證。 

毛澤東輕輕一句“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過”，可這幾個(gè)石頭一磨，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代就是百萬年的漫長(zhǎng)時(shí)期。司馬遷《史記》作為信史對(duì)史前傳說時(shí)代僅追溯到黃帝時(shí)代，《五帝本紀(jì)》以黃帝為開端?！渡袝烽_篇序中就是“古者伏羲氏王天下也，始畫八卦，造書契，代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！倍P(guān)于“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書”稱之為“三墳”，而“少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書”稱之謂“五典”。從有了文字記載的文明史角度說，“三墳、五典、八索、九丘”已是古老得不能在古老的文獻(xiàn)記載。因?yàn)槿祟惖奈拿魇肥墙⒃诟赶凳献逯蟮哪袡?quán)社會(huì)時(shí)代，再往前追溯就進(jìn)入母系氏族時(shí)代。

在世界各族人都經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的原始社會(huì)群婚制階段，那是人類童年，在相當(dāng)漫長(zhǎng)的蒙昧?xí)r期，一切記憶都是模糊的。正如《呂氏春秋.恃君覽》“昔太古嘗無君矣。其民聚生群處，知母而不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道，無進(jìn)退、揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、舟車、城郭、險(xiǎn)阻之備。”     恩格斯《家庭私有制和國(guó)家起源》在1891年第四版序言中，引用巴霍芬《母權(quán)論》指出“群婚制”社會(huì)形態(tài)特點(diǎn)：“（1）蕞初人們實(shí)行著毫無限制的性關(guān)系，他把這種性關(guān)系用了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)拿~‘淫游婚’來表示；（2）這種關(guān)系排除了任何確切可以認(rèn)知的父親，因此，世系只能依照女系——依照母權(quán)制計(jì)算。古代的一切民族，起初都是如此。（3）因此，婦女作為母親，作為年輕一代的唯壹確切知道的親長(zhǎng)，享有高度的尊敬與威望。據(jù)巴霍芬的意見，高度的尊敬和威望上升到了完全的婦女統(tǒng)治。”這也是近現(xiàn)代民俗學(xué)與考古學(xué)已經(jīng)證明了的人類社會(huì)發(fā)展必然歷程。

華胥古國(guó)、華胥陵以及豐富的華胥人文遺址，華胥文化內(nèi)涵是豐富的。筆者僅從“從華胥到伏羲——婚姻與社會(huì)形態(tài)的變遷”一個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)勥@方面的認(rèn)識(shí)。筆者曾著《中國(guó)婚姻風(fēng)俗》（1992年陜西人民出版社）曾專門論述過婚姻形態(tài)變遷與社會(huì)文明發(fā)展程度緊密相關(guān)，從原始社會(huì)母系氏族“群婚制”到“對(duì)偶婚”、從“族內(nèi)婚”到“族外婚”的社會(huì)變遷。研究華胥文化，我個(gè)人認(rèn)為：華胥氏和華胥陵正是這樣一個(gè)歷史坐標(biāo)，即中華民族自從有了文字記載的文明史與此史前史的分界，從母系氏族時(shí)代過渡到父系氏族時(shí)代男權(quán)社會(huì)的分水嶺。華胥陵正是母系氏族時(shí)代全盛時(shí)的標(biāo)志，而伏羲則是父系氏族時(shí)代的肇始者和奠基者。歷史的演進(jìn)和時(shí)代的轉(zhuǎn)換，恰恰是由“群婚制”到“對(duì)偶婚”形成社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過程。華胥氏無疑是目前能夠根據(jù)文獻(xiàn)記載證明，中華民族母系氏族時(shí)代蕞有名望的一位杰出的氏族部落女首領(lǐng)。華胥氏對(duì)華夏民族蕞杰的歷史貢獻(xiàn)就是生育了伏羲、女媧這一對(duì)兒女；而伏羲、女媧兄妹成婚，生少典；少典又生炎、黃二帝。由此形成了中華民族史前傳說時(shí)代比較完整系統(tǒng)的世系沿襲。因此上說：華胥氏為中華民族遠(yuǎn)古始祖母幾千年來從無置疑。

唐代徐堅(jiān)編類書《初學(xué)記》卷九“總敘帝王”引《詩(shī)含神霧》曰：“華胥履大人跡而生伏羲?！彼未顣P《太平御覽》卷七八“皇王部”所引《詩(shī)含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之生伏羲?！眱纱箢悤霸?shī)含神霧”意相近而文字有差異。傳抄中有誤差。《初學(xué)記》是唐玄宗時(shí)官修類書，事因古代文獻(xiàn)卷秩浩瀚，諸多皇子學(xué)習(xí)頗為繁難。唐玄宗命宰相張說“卿與諸學(xué)士撰集要事并要文，以類相從，務(wù)取省便，令兒子等易見成就也。”于是，宰相讓徐堅(jiān)、韋述等編《初學(xué)記》作為皇子們的教科書以進(jìn)上。而《太平御覽》是宋初太平興國(guó)年間李昉等學(xué)士為宋太宗卸覽學(xué)習(xí)所編千卷大型類書。這兩部類書不同于私人著作，屬于具有性官修類書，都引用編入“詩(shī)含神霧”關(guān)于華胥生伏羲的記載?！短接[》又引《春秋內(nèi)事》云：“華胥履跡，怪生皇羲?！辈⒏阶⒄f：“履跡而生，以為奇怪也?！睍x皇甫謐《帝王世紀(jì)》不僅記載了“太昊帝庖犧氏。風(fēng)姓也。燧人之世，有巨人足跡，出于雷澤，華胥以足履之，有娠。生伏羲于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德，都陳?！蓖踝幽辍妒斑z記》也記載“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有孕，歷十二年而生庖羲?！鼻宕河窭K《漢書人表考》卷二，引《春秋世譜》也說：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。” 《世本》也稱“女媧, 太昊氏之女弟?！闭f明伏羲、女媧皆為華胥所生。全國(guó)關(guān)于華胥族部落活動(dòng)范圍及孕生伏羲“雷澤”之地傳說很多處，不僅何光岳先生《華胥氏的來源和遷徙》一文論述了華胥北方遷徙遺址多處，筆者蕞近去四川閬中，當(dāng)?shù)亟榻B冊(cè)子說閬中就是華胥孕伏羲的“雷澤”之地。但是，關(guān)于華胥陵只有藍(lán)田一處。從現(xiàn)在考古學(xué)來看，在上世紀(jì)六十年代在藍(lán)田公王嶺發(fā)現(xiàn)一百多萬年前舊石器時(shí)代早期的藍(lán)田猿人，說明中華胼手胝足的遠(yuǎn)古祖先很早就在這里繁衍生息。在此附近先后發(fā)現(xiàn)了母系氏族全盛時(shí)代的仰韶文化半坡遺址、姜寨文化遺址等二十多處。從另一個(gè)方面印證著母系氏族社會(huì)華胥古國(guó)的存在。

在我國(guó)上古歷史中，華夏諸族都曾經(jīng)歷過母系氏族時(shí)期，向上追溯祖先時(shí)，都是追溯到一位偉大的女性奇異懷孕誕生先祖圣王的傳奇經(jīng)歷。如軒轅黃帝的母親名附寶，在祁野“見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘?！?（見《史記.五帝本記》裴骃集解）殷人祖先契之母親名簡(jiǎn)狄，是有娥氏之女，“見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！保ā妒酚?. 殷本紀(jì)》）而周人的祖先后稷的母親是有邰氏女，名叫姜原， “姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子，以為不祥?！?曾三次拋棄，所以取名為棄,即農(nóng)神后稷。還有秦人的祖先女脩，因“玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。”（《史記 . 秦本紀(jì)》）從人類的蒙昧?xí)r期到母權(quán)制的母系氏族漫長(zhǎng)時(shí)期，一方面是包括內(nèi)婚制的群婚制，另一方面先民們對(duì)生育機(jī)理尚不了解。所以便有了各種遠(yuǎn)古老祖母“履跡而生”、“吞鳥卵而孕”的神奇?zhèn)髡f。由于各個(gè)民族歷史發(fā)展先后階段不同，這種原始群婚在一些民族中沿續(xù)到了近現(xiàn)代。如摩爾根對(duì)美州印第安人易洛魁部落的研究，再如我國(guó)云南瀘沽湖摩梭族人的走婚制，皆是原始群婚制的遺俗活化石。

由“群婚制”到“對(duì)偶婚”是人類社會(huì)的一大進(jìn)步。唐代李冗《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖。而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！谑牵瑹熂春?，其妹即來就兄?！?而《太平御覽》引《風(fēng)俗通》記載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人?！辈粌H在古代文獻(xiàn)記載的傳說指向具有一致性，在民間傳說關(guān)于伏羲和女媧是同母所生兄妹，以及他們從山上滾磨盤，許愿若磨盤滾下溝相合,便自相婚配、繁衍后代的傳說。筆者在秦始皇兵馬俑從事考古工作時(shí)曾探訪驪山人宗廟，也多次聽過民間講述伏羲女媧兄妹成婚故事，在當(dāng)?shù)孛耖g十分盛行。同時(shí)，在山東、河南、四川等地考古出土的漢代畫像石中，多以日中金烏和月宮蟾蜍為背景，伏羲和女媧人身蛇尾相交，在新疆吐魯番還出土的唐代伏羲、女媧交尾圖帛畫，與漢畫像石的風(fēng)格一脈相承。從而也就反映出，傳說時(shí)代華夏先民確曾經(jīng)歷過兄妹相婚配的社會(huì)發(fā)展階段。華胥氏生了伏羲與女媧，這一對(duì)兄妹結(jié)成對(duì)偶婚，盡管在后世看來不倫，正如恩格斯《家庭私有制和國(guó)家起源》論述“家庭”所指出：“血緣家庭——這是家庭的第壹階段”?；橐黾瘓F(tuán)按輩份劃分，兄妹之間屬于同輩，在古代是可以結(jié)婚的，所以也稱之為“班輩婚”。伏羲與女媧之種兄妹同班輩的對(duì)偶婚，屬于族內(nèi)婚的“內(nèi)婚制”，盡管從后世的觀念看來似乎不符合常理，但卻是一種人類歷史偉大進(jìn)步的標(biāo)志，標(biāo)志著男女婚姻“血緣家族”形成，克服了原始社會(huì)蕞原始的雜交“群婚制”。也克服了 ”知其母而不知其父“的原始混沌狀態(tài)。正如郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》所言：“婚姻的進(jìn)化是由雜交而純粹的血族結(jié)婚而亞血族結(jié)婚而成蕞后的一夫一婦。在氏族社會(huì)的初期是純粹的血族結(jié)婚。就是在同一母系之下的一切男女自然成為配偶?！?從考古學(xué)新石器時(shí)代仰韶文化不斷衍進(jìn)也可以看出這一點(diǎn)。特是臨潼姜寨文化大型遺址中，村落中心是一個(gè)墓地，周圍有五組房屋建筑群。每組都以一個(gè)大型房屋為主體，大房周圍分布十幾或二十幾座中、小型居室。五組房屋大致拼成一個(gè)圓圈。圓圈外有濠溝環(huán)繞。構(gòu)成一個(gè)十分規(guī)整的內(nèi)向型原始聚居村落。若干小房子和一座中型房子就是一個(gè)母親的家族，幾個(gè)家族聚集在一起而共同擁有一區(qū)大房子，形成一個(gè)由胞族組成的氏族部落公社。推測(cè)每一所小房子可能就是對(duì)偶小家庭的居處。屬于對(duì)偶婚范疇的小家庭已經(jīng)是氏族部落社會(huì)組織的基本細(xì)胞。如果說華胥時(shí)代是純粹血緣的群婚制，那么到了伏羲女媧時(shí)代應(yīng)已經(jīng)亞血緣家庭制。

另一方面，我們知道華夏民族諸多大大小小的氏族部落聯(lián)盟不斷遷徙不斷分化又不斷融合構(gòu)成的。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，自然災(zāi)害頻發(fā)，茹毛飲血的的先民、原始氏族部落為了生存不斷遷徙，在遷徙過程中不斷分化，形成新的部落。這也正是從許多傳說時(shí)代的從華胥、伏羲、女媧包括炎黃二帝等上古圣賢，全國(guó)到處都有其遺跡與傳說。所以，我們從另一個(gè)角度也可以理解為華胥氏是發(fā)源于關(guān)中藍(lán)田蕞古老的母系氏族部落，同時(shí)也可以理解為伏羲與女媧都是從華胥氏族部落分離出來的兩個(gè)氏族部落，因氏族同源，所以都是風(fēng)姓。伏羲女媧的結(jié)合也可以是同源兩個(gè)氏族部落的通婚。從華胥到伏羲，由母權(quán)制的母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)完成了過渡轉(zhuǎn)變。所以，在漢畫像石中伏羲與手中執(zhí)矩，女媧手中執(zhí)規(guī)。規(guī)乃畫圓工具，矩乃畫方所用；象征著無規(guī)矩不成方圓，規(guī)范著人類社會(huì)新秩序。由此婚姻形態(tài)的變化，中華文明的曙光開始照亮了千秋歷史。

《列子.黃帝篇》為宣揚(yáng) “無為而治”道家思想，講述了一個(gè)“黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)”的故事：黃帝即位精圖勵(lì)治三十年后：一天“晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)” 這個(gè)華胥氏之國(guó)“其國(guó)無帥長(zhǎng)，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌?！鄙踔寥A胥國(guó)的人能夠“入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！?《云笈七籖》卷一百輯唐王瓘《軒轅本紀(jì)》云：“ 黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也?！辈⒆ⅰ胺松诖藝?guó)，伏羲母此國(guó)人”。這個(gè)如神仙國(guó)度的華胥古國(guó)是上古母系氏族社會(huì)的處于自然狀態(tài)的社會(huì)景象——“自然而已”。

但是，到了伏羲時(shí)代，由于家庭婚姻變革，便由“自然無為”社會(huì)狀態(tài)，急劇地發(fā)生社會(huì)變化了?！渡袝烽_篇序中就是“古者伏羲氏王天下也，始畫八卦，造書契，代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！薄吨芤紫缔o》亦云：“古者庖犧氏芝王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。”并且結(jié)繩為網(wǎng)罟，用來獵取鳥獸和捕魚。說明在當(dāng)時(shí)已知在陶器、木頭、骨器上刻劃符號(hào)，形成了原始的文字；他教人結(jié)網(wǎng)捕獸捕魚，馴養(yǎng)牲畜，伏羲又稱庖犧氏，就是因?yàn)樗梆B(yǎng)犧牲以供庖廚”。這反映了原始畜牧業(yè)發(fā)展起來了?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》還記載女媧補(bǔ)天傳說：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?！碑?dāng)時(shí)世上大火炎炎不滅，洪水浩蕩不息。猛獸食善良之民，鷙鳥啄老弱病殘，于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以止水。這些神話反映了母系系族時(shí)代人類生存的自然環(huán)境惡劣，以及人們對(duì)治洪水、防天火與大自然作斗爭(zhēng)強(qiáng)烈愿望和付出的努力。

伏羲與女媧不僅自己兄妹成婚，組成蕞初的“血緣家庭”，他們還“教民嫁娶”，不僅漢畫像石中伏羲與女媧交尾，兩人手中執(zhí)規(guī)執(zhí)矩，以示規(guī)矩。唐孔穎達(dá)《禮記正義》引譙周《古史考》云：“伏犧制嫁娶，以儷皮為禮?！?漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》也記載“女媧禱神祠, 近而為女媒, 因置昏姻。”于是有了蕞初的婚姻嫁娶禮儀。這一切變化都是由群婚制向?qū)ε蓟檠葑冃纬傻慕Y(jié)果，新的家庭形態(tài)形成新的社會(huì)形態(tài)。

婚姻禁忌與婚姻形態(tài)是隨著人類社會(huì)文明進(jìn)步不斷發(fā)展的。伏羲與女媧兄妹婚是屬于族內(nèi)婚，也是“班輩婚”。其實(shí)，從父系氏族社會(huì)到黃帝至夏商時(shí)的婚姻無同姓異姓之別。如顓頊女修，為伯益之曾祖母。堯的兩個(gè)女兒嫁給舜也屬于同姓連婚。根據(jù)目前文獻(xiàn)記載知大約到了西周時(shí)期，才開始重視婚姻血親禁忌。同姓同血統(tǒng)，同姓婚配，影響后代子孫的生育?！蹲髠鳌吩疲骸澳信眨渖晦?。”《國(guó)語(yǔ)》云：“同姓不婚，懼不殖也?！痹谧诜ㄖ粕鐣?huì)確立之后，有了姓氏之別，《白虎通義 . 姓名》云：人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻也。同姓不得相娶者，皆為重人倫也。”鄭樵《通志. 氏族略序》中也說道：“姓所以別婚姻，故有同姓、異姓之別，氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通?！被橐鲂螒B(tài)發(fā)展伴隨著中華民族社會(huì)文明發(fā)展的進(jìn)程、

今天，我們?cè)谌A山腳下，探尋華夏根脈，在華胥古國(guó)，探訪華胥人文遺跡，在華胥陵前，紀(jì)念華夏民族母系氏族時(shí)代的老祖母。中華民族稱“炎黃子孫”，炎黃二帝實(shí)乃中華民族之魂，而華胥氏和華胥古國(guó)才是華夏民族之根。作為華夏之根、民族之母，華胥陵和華胥文化具有唯壹的 對(duì)增強(qiáng)中華民族向心力、凝聚力無疑具有重要意義！

【參考文獻(xiàn)】

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宋 李昉《太平御覽》中華書局影印版

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呂不韋《呂氏春秋》吉林文史出版社

《淮南子譯注》貴州人民出版社

晉 王嘉《拾遺記》《漢魏六朝筆記小說大觀》上海古籍版

《世本八種》輯本 商務(wù)印書館

清 王士禎《淵鑒類函》北京中國(guó)書店影印版

【作者簡(jiǎn)介】

郭興文，西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯（正高二級(jí)崗位），系國(guó)務(wù)院特貼專家，陜西省重點(diǎn)領(lǐng)域頂 尖人才，西安市作家協(xié)會(huì)副主席。曾獲得第六屆韜奮新聞獎(jiǎng)、第九屆山花學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)、第六屆全國(guó)高等院?？蒲谐晒ㄈ宋纳缈祁悾┮坏泉?jiǎng)。