曾宏根

自2006年以來(lái)，藍(lán)田縣人民政府及有關(guān)單位在華胥陵已連續(xù)舉辦了十一次規(guī)模宏偉的全球華人恭祭華胥氏大典活動(dòng)。在古都西安又成功舉辦了二屆華胥文化論壇和二次華胥文化學(xué)術(shù)研論會(huì)。圍繞著“尋根華胥、振興中華”，“凝聚民族精神、傳承華胥文化，再創(chuàng)華夏光輝”，“傳承華胥文化精神。建設(shè)共有家園，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興——中國(guó)夢(mèng)”等主題，來(lái)自海內(nèi)外及港、澳、臺(tái)等地區(qū)的全球華裔愛國(guó)僑胞，國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外的各個(gè)大專院校，文化學(xué)術(shù)團(tuán)體的專家、學(xué)者進(jìn)行深度的交流與探討，專家們各抒己見，分別從考古學(xué)、歷史學(xué)、人類社會(huì)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、文學(xué)、信息學(xué)等諸多學(xué)科入手，鉤沉文獻(xiàn)，探源溯流，旁征博引，侃侃而談。經(jīng)過(guò)了廣泛、深入、熱烈的討論，達(dá)到了共識(shí)。2007年由40余名專家學(xué)者聯(lián)袂簽名發(fā)表了《藍(lán)田宣言》，2016年又由數(shù)十名專家學(xué)者簽名發(fā)表了《華胥宣言》。這兩個(gè)《宣言》是華胥文化研究中重要的歷史文獻(xiàn)。專家學(xué)者一致認(rèn)為華胥氏是一位生活在前仰韶文化時(shí)期（距今約8000年—10000年），母系氏族部落中一位杰出的女首領(lǐng)，她是伏羲、女媧的母親，炎帝、黃帝、蚩尤的遠(yuǎn)祖，是一位人性與神性結(jié)合的人類元母，是中華民族的始祖母，華夏之根，民族之母。

華胥氏部落——即華胥國(guó)，是一個(gè)以“花”作為圖騰，在灞河、渭水、黃河中下游地區(qū)不斷遷徙游走，將華族的種子不斷播入全國(guó)各地，同時(shí)又不斷接納吸收部落以外的其它部落人口而發(fā)展壯大，母系氏族社會(huì)晚期一個(gè)成熟的母系氏族部落。而華胥氏則被歷史上稱作九河神女創(chuàng)世神式的人物。她是一位睿智的母親，一位頭戴鮮花、身材像蛇一樣苗條的美麗女神。華胥氏與她的一雙兒女伏羲與女媧共同創(chuàng)立的華胥國(guó)，部落成員生活在一種質(zhì)樸和諧的自然狀態(tài)下，含哺而熙，鼓腹而游，和諧與共，憂樂與共，一種清靜無(wú)為的生存狀態(tài)。華胥始祖母給我們留下的“艱苦創(chuàng)業(yè)，天下為公、集體主義”的創(chuàng)業(yè)精神。這種精神對(duì)今天構(gòu)建的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的啟迪作用。華胥氏時(shí)代是一種令后代中國(guó)人入夢(mèng)的時(shí)代。黃帝曾夢(mèng)游華胥國(guó)，并對(duì)華胥國(guó)的治國(guó)方略贊嘆不已，黃帝正是依照華胥國(guó)的治國(guó)方略，經(jīng)過(guò)二十八年的時(shí)間，才將天下治理得井井有條。華胥國(guó)共同創(chuàng)造的始祖文化即華胥文化，是中華民族一筆豐厚的精神遺產(chǎn)。

同時(shí)，華胥氏又是彩陶文化的開拓者。藍(lán)田地區(qū)至今猶存有以“藍(lán)田猿人”為代表的舊石器遺址九處和新石器遺址27處，這些遺址出土的資料充分表明，這里是早期人類的居住地，是中華民族的發(fā)祥地，華夏文明的搖籃，藍(lán)田是傳承中華傳統(tǒng)文化重要地標(biāo)和節(jié)點(diǎn)。

華胥陵是中華民族的母親陵，它是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，是一個(gè)世界性的隱性人文遺址。它彰顯出的中華民族同根同源的血脈親情，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。從明清記載就有的祭祀活動(dòng)，以及近年來(lái)由官方倡導(dǎo)主辦，民間自發(fā)組織的祭祀已綿延不斷。新的歷史時(shí)期，對(duì)華胥氏、伏羲、女媧的信仰祭祀其偉大的意義已日漸凸顯；從民族國(guó)家的角度，開展對(duì)華胥氏、伏羲、女媧祭祀，具有增強(qiáng)民族認(rèn)同感與國(guó)家認(rèn)同感的意義和作用。所謂民族認(rèn)同感也就是民族認(rèn)同意識(shí)。中華民族認(rèn)同可以分為三個(gè)層面，一是共同的民族淵源；二是共同的民族文化；三是共同的國(guó)家——中國(guó)，這三個(gè)層面共同構(gòu)成對(duì)中華民族的認(rèn)同，即認(rèn)同感。增強(qiáng)民族認(rèn)同感，就是增強(qiáng)中華認(rèn)同意識(shí)，特別是面對(duì)至今九黎族首領(lǐng)蚩尤的后裔苗族、黎族、壯族等少數(shù)民族，至今留下的不拜炎黃，只祭祀華胥、伏羲、女媧等遠(yuǎn)祖的習(xí)俗，開展對(duì)華胥氏的祭祀、伏羲、女媧的祭祀，不僅對(duì)延伸中華民族在上五千年的歷史意義非凡，而且在中華統(tǒng)一文化的發(fā)生行成中，都具有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，并具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。佐證強(qiáng)化華胥氏在中華文化傳說(shuō)中的地位，認(rèn)同中華民族源于華胥氏，而后形成多元一體的56個(gè)民族的大家庭——中國(guó)，可以增強(qiáng)兩岸人民互信，加強(qiáng)兩岸同胞認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”從而發(fā)揮出尤為重要的作用。讓華胥氏這位炎黃、蚩尤的遠(yuǎn)祖，實(shí)實(shí)在在地存在于中國(guó)人的心中，逐漸成為中華民族凝聚力的重要力量。

華胥氏、伏羲、女媧為代表的先祖?zhèn)儯侵腥A民族遵奉的人文始祖，她（他）們對(duì)人類的貢獻(xiàn)充分體現(xiàn)在《羲母廟碑》的文字中，“其開物成務(wù)，八卦泄天機(jī)之蘊(yùn)，六書肇文字之源，記干支作甲歷為歷史之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統(tǒng)也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網(wǎng)養(yǎng)畜教庖置廚，以成其化。太昊女媧之德被一時(shí)，功垂萬(wàn)世，故茲故不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不殃圣功宜先不歿圣功自所生?！?/p>

將以上碑文翻譯成白話文，其主要有以下內(nèi)容：正姓氏制嫁娶之禮，即改群婚制為對(duì)偶婚，避免了部落內(nèi)部亂差。取火種，教人類學(xué)會(huì)用火，從而結(jié)束茹毛飲血不辨腥臭生食的歷史，改由石烹陶烹等熟食習(xí)慣。造甲歷，制造歷書、文字（巖畫），結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史；教民結(jié)網(wǎng)捕魚狩獵之術(shù)，豢養(yǎng)牲畜，這些都成為了后來(lái)畜牧、漁獵、烹飪文化的源頭。同時(shí)又嘗百藥開始了采集農(nóng)業(yè)。伏羲仰則觀象于天，俯則觀法于地，以自然界中存在的八種物質(zhì)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造并形成人類早期文字——八卦。八卦的產(chǎn)生恰是人類表形文字的初體現(xiàn)，它蘊(yùn)含的深邃的史前文明，逐步被后來(lái)人類所認(rèn)識(shí)并深化，這些發(fā)明創(chuàng)造開啟了人類智慧的靈光?！芭畫z作笙簧，制琴瑟、作樂章，以?shī)氏让?；摶土造人，而成為?chuàng)世神；煉五色彩石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，使冀州平，狡蟲死，顓民生”。所有這些貢獻(xiàn)赫赫功德都一直深藏在中華民族記憶中。

華胥氏、伏羲、女媧不光作為中國(guó)史前社會(huì)的創(chuàng)世神，她們的發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)她們的遠(yuǎn)世嫡系后代黃帝炎帝也都產(chǎn)生了巨大的影響。炎黃時(shí)代中國(guó)大地上出現(xiàn)了一系重要的文明成果，人們的生活發(fā)生了一系列的重要變化：服牛乘馬，制作舟揖車輿，發(fā)明杵臼，改進(jìn)陶器，發(fā)明冠冕衣裳，學(xué)會(huì)掘井取水和養(yǎng)蠶造絲技術(shù)。同時(shí)軒轅黃帝還令倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，隸首創(chuàng)造算術(shù)，讓大撓創(chuàng)造歷法，讓伶?zhèn)悇?chuàng)造樂律，并親自與歧伯、雷公討論制造了醫(yī)學(xué)。

黃帝文化的包含精神，對(duì)諸多部落采取團(tuán)結(jié)政策，并融合一起而終發(fā)展成為華夏民族的共同體。他的這種思想正是源于華胥文化和華胥國(guó)的治國(guó)方略，受其影響而逐漸成為成熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化——中華文化。

2015年春節(jié)習(xí)總書記來(lái)陜時(shí)說(shuō)過(guò)：“軒轅黃帝陵文化積淀十分深厚，對(duì)歷史文化要注重發(fā)展和利用，溯到源、找到根、尋到魂。找到歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，深入挖掘歷史文化中的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、治國(guó)智慧，做到以文化人，以史資治”?？倳浀脑捜珲囗敯l(fā)人深省，今天我們所做的工作，正是立足于文化的層面上，找到中華民族的脈源，文化之根、精神之魂。

華胥文化孕育了伏羲女媧文化，也孕育和影響體現(xiàn)大統(tǒng)一的炎黃文化。華胥文化是一種原生態(tài)的元母文化，它是中華民族奉獻(xiàn)給人類的精神珍品，是屬于全人類。華胥文化可以超越國(guó)界、超越時(shí)空、超越民族，成為全人類的精神財(cái)富，它是人類精神文明的寶貴遺產(chǎn)，載負(fù)著人類完善的精神價(jià)值體系，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，仍然是人類精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)拓展華胥文化，通過(guò)文明對(duì)話、交流與傳播，使之成為全球人類精神文明的重要組成部分。

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，華胥氏是人類的始祖母，她的直系后裔軒轅黃帝是中華民族的“人文始祖”，華胥文化、黃帝文化是中華文化的根脈，記載著史前先民們以及后來(lái)形成的華夏民族（即中華民族）自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中，開展精神活動(dòng)進(jìn)行的理性思維，創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族生生不息發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。

“文以載道，以文化人”，在深化改革的今天，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，將華胥文化結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性的發(fā)展，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

統(tǒng)一的中華民族需要一個(gè)強(qiáng)有力的精神軸心，特別是在當(dāng)今世界上，隨著各民族之間文化交流的顯著增加，作為歷史悠久的中華民族，必須要重視弘揚(yáng)自己的民族文化、源頭文化。只有這樣才能使之在競(jìng)爭(zhēng)中永遠(yuǎn)處于不敗之地，華胥文化、炎黃文化正是這種源頭文化與民族文化集中的體現(xiàn)。幾千年來(lái)，華胥氏作為人類始祖母，炎黃二帝作為中華民族始祖和統(tǒng)一的象征，對(duì)于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同感和增強(qiáng)凝聚力，向心力，發(fā)揮了巨大作用。華胥文化、炎黃文化成為了維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的感情紐帶和精神力量。

藍(lán)田是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要地標(biāo)和節(jié)點(diǎn)，又是中華母親陵——華胥陵寢所在地。對(duì)于進(jìn)一步搞好華胥陵開發(fā)建設(shè)與保護(hù)，將華胥陵建設(shè)成為華夏兒女追根溯源、尋根祭祖、恭盡孝道的圣地，成為海內(nèi)外炎黃兒女緬懷始祖母功德的精神紐帶，全球華裔共有的精神家園，使華胥陵在全球華人的共同呵護(hù)下，成為中華民族的地精神標(biāo)識(shí)，肇造人類萬(wàn)世文明的發(fā)祥之地。

【作者簡(jiǎn)介】

曾宏根，藍(lán)田縣華胥文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，西安市參事室研究員，藍(lán)田縣作協(xié)主席