羅宏才

概念闡釋與問題的提出

中國文明的定義與闡釋可以歸納出許多的版本與結(jié)論。但我認(rèn)為德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716 ）在《中國近況》一書中所謂“全人類偉大的文化和發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國”的闡釋，對于21世紀(jì)自信崛起、尋求對話的中國來說，應(yīng)別有一番價(jià)值與意義。

一、應(yīng)該將華胥氏視為民族母親，國家形象，將華胥文化視為國家興旺，民族團(tuán)結(jié)的核心文化基因與基本精神紐帶。

不管是流連 “華胥履跡”的神秘和迷茫；還是崇拜 “一畫開天”的壯舉和偉功，或者說是體味“創(chuàng)作笙簧”的美妙和波動(dòng)，我們都不能忘記遙遠(yuǎn)開天時(shí)期的那段歷史，忘記在這段歷史時(shí)期為華夏民族集聚形成做出過巨大貢獻(xiàn)的華胥氏、伏羲氏以及女媧氏……

尊重歷史，我們應(yīng)該無可辯駁的將他們視為我們共同的人文始祖；擁抱歷史，我們更應(yīng)該將華胥氏視為民族母親，國家形象，將華胥文化視為國家興旺，民族團(tuán)結(jié)的核心文化基因與基本精

神紐帶。       

崇宗敬祖，歷代先祖、圣賢延續(xù)著連綿不斷的血緣感情注入……

崇宗敬祖，歷代先祖、圣賢延續(xù)著延綿不斷的血緣感情注入。曲阜孔廟禮器碑上“追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改”的輝煌，曾經(jīng)讓后來的子孫們一次次熱淚盈眶，自豪不已。 

即便是在衰相顯露的明萬歷二十二年（1594），古華胥文化中心區(qū)域的藍(lán)田縣官員、百姓，仍執(zhí)著籌錢重修羲母廟，維護(hù)三皇廟，并隆重把敬祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏三位先祖英靈的感情付出，當(dāng)做自己不可推卸的歷史責(zé)任。

“古華胥”殘碑左上、右下分別鐫刻楷書小字“伏羲肇娠”，“黃帝夢游”，不應(yīng)否認(rèn)，特殊時(shí)期的無奈，我們也曾有愧過我們的始祖。

據(jù)田野調(diào)查資料，至晚在1949年前后的一段時(shí)間，盡管敬祀華胥陵的香火已顯衰弱，但沿中軸線推進(jìn)的主體建筑與基本地理環(huán)境風(fēng)貌及塑像、碑樓等附屬文物仍大體完好。“時(shí)異事殊，陵谷遷變”（明張居正《答朱謹(jǐn)吾辭建亭》）。其后到來的一段特殊歲月里，華胥陵廟宇建筑遭到了嚴(yán)重的損毀，目前所能看到與華胥陵關(guān)系密切的文物，恐怕只有這塊殘破的“古華胥”碑石了。

崇祀始祖：不能忘卻的是距離我們近的血緣記憶，追尋它們，是我們義不容辭的歷史責(zé)任

眾所周知，崇宗敬祖的途徑、方式，雖然可以有無數(shù)種之多，但固化凝結(jié)的崇祀機(jī)體，應(yīng)該是距離我們近、不能首先忘卻的血緣記憶定格。尊重這一記憶并穩(wěn)定將它們形態(tài)、精神傳至后世，是我們這一代人義不容辭的責(zé)任。堅(jiān)持這一記憶，相信對于弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心與凝聚力而言，均具重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)意義。

二、新發(fā)現(xiàn)資料的公布與意義

按照這一邏輯，我們在一次次惋惜、流連華胥陵相關(guān)文物流散毀壞的同時(shí)，也開始了長達(dá)30余年的艱苦調(diào)查研究，終于在新世紀(jì)開元的時(shí)候，于海外市場上找到了它們的一些蹤跡。于是，上世紀(jì)30年代初華胥陵核心區(qū)域地理環(huán)境的真實(shí)定格，便首先出現(xiàn)在我們的視野里……

聚焦這定格，對視現(xiàn)今華胥陵的基本風(fēng)貌，80年前后同一區(qū)域地理環(huán)境所發(fā)生的更改與變遷，顯然是令人震撼的……

不僅如此，我們還發(fā)現(xiàn)攝于上世紀(jì)30年代初嵌置“古華胥”碑石的碑樓原貌照片，將它與目前殘存的古華胥碑石實(shí)物復(fù)原對位，歷史滄桑與真實(shí)可信的文化情景赫然和諧。它除帶給我們久違的歷史記憶之外，還使得曾經(jīng)遺憾空白的一段重要?dú)v史隧道空間，得以由此開始連貫打通……

更令人振奮的是，在相關(guān)華胥陵文化舊照系列內(nèi)，我們還發(fā)現(xiàn)另一張珍貴的歷史圖像，它將我們的迫切思維與另一種罕見的文化視閾直接連接起來。至此，上世紀(jì)30年代初全景華胥廟寫真，終于鄭重從歷史另一端向我們緩緩走來。它們構(gòu)成我們今天公布這些珍貴資料的全部意義。

三、“文化自信”思維背景下保護(hù)研究華胥文化的價(jià)值與現(xiàn)狀

應(yīng)該看到，搶救修復(fù)距離我們近血緣文化機(jī)體的歷史記憶，雖然對于完整定位研究華胥文化有重要的意義，但面對21世紀(jì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，尤其是充分理解、落實(shí)習(xí)總書記關(guān)于“文化自信”的理論精神原則，還只能是初階表征與實(shí)踐。

正如梁啟超1899 年《清議報(bào)》第33期發(fā)表《國民十大元?dú)庹摗芬晃乃^：“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉，求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難?！?/p>

因此，它距離我們努力振奮民族精神，切實(shí)珍惜、弘揚(yáng)并科學(xué)開發(fā)歷史文化，“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信”的高標(biāo)訴求，事實(shí)上還有相當(dāng)一段艱難的歷程。

盡管僅幾十年來相關(guān)部門與社會人士圍繞華胥文化保護(hù)研究做出了一系列的努力，獲得一系列令人矚目研究成果。

四、特色品牌塑造與可持續(xù)發(fā)展的意義與路徑

1、依靠創(chuàng)意人智慧、技能、天賦借助高科技對特定文化資源進(jìn)行創(chuàng)造、提升，通過知識產(chǎn)權(quán)開發(fā)、運(yùn)用，產(chǎn)生高附加值產(chǎn)品，具創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意的根本訴求與基本意義。

2、科學(xué)、系統(tǒng)、完善、規(guī)制的文化創(chuàng)意。并非異想天開，盲目跟風(fēng)，一蹴而就。

3、目前“時(shí)尚” 的文化創(chuàng)意存在錯(cuò)位表達(dá)、主題扭曲、缺乏資質(zhì)、難以落地等種種缺陷。

4、華胥文化這個(gè)高端、嚴(yán)肅、深邃、博大極富含金量的創(chuàng)意主題，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

5、圍繞華胥文化主題進(jìn)行科學(xué)的主題創(chuàng)意，并精心打造主題創(chuàng)意品牌，是華胥文化可持續(xù)發(fā)展的正確選擇與根本出路。

6、目前獲得的祭祀活動(dòng)、母子玉等系列創(chuàng)意成果，顯示了華胥文化創(chuàng)意的水準(zhǔn)與決心，但還不是華胥文化可持續(xù)發(fā)展的目的。愈來愈好的環(huán)境機(jī)遇為華胥文化可持續(xù)發(fā)展提供了有利條件，也為我們開辟了更多值得縱深開掘的基礎(chǔ)與空間。

7、聚焦特色品牌塑造與可持續(xù)發(fā)展路徑確立，必須下大氣力優(yōu)化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，看準(zhǔn)市場需求，擴(kuò)大創(chuàng)意產(chǎn)品類型，提高效益訴求，并注意特色品牌品質(zhì)的不斷提升以及知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

五、現(xiàn)階段研究開發(fā)華胥文化路徑、舉措的構(gòu)想

1、在原陜西華胥文化研究會基礎(chǔ)上擴(kuò)充、提升并建立容納多學(xué)科、多體系、多部門、多訴求功能的全國性華胥文化研究會。承擔(dān)一系列研究課題，持續(xù)輸出高能、高品、高質(zhì)、高端的新研究成果。

舉辦一系列具有顯著學(xué)術(shù)影響力的講座、論壇、大賽等活動(dòng)（如華胥文化知識大賽、華胥文化創(chuàng)意大賽等）。

2、依靠全國性華胥文化研究會研究基礎(chǔ)與影響力，積極尋求有關(guān)部門支持與協(xié)作，建立全國性華胥文化博物館，征集收藏相關(guān)華胥文化的實(shí)物資料。

推出主題鮮明、內(nèi)容新穎、具有某種視覺震撼的專題展覽（如舊影華胥印象、華風(fēng)天下、天籟笙簧、伏羲女媧圖像展等） 。打造收藏、研究、推介、宣傳華胥文化高平臺。

3、在一會、一館基礎(chǔ)上，陜西華胥文化發(fā)展有限公司應(yīng)抓住機(jī)遇，精心推出一系列圍繞華胥文化中心包含規(guī)制典禮、主題文旅、特色餐飲、經(jīng)典文創(chuàng)等訴求在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

如開地畫天大型情景化演出、數(shù)字華胥國、華胥主題化餐飲、人祖泥娃雕塑情景式體驗(yàn)等。

打造文化領(lǐng)袖、學(xué)術(shù)先行、公司統(tǒng)管、會館附屬、多元并舉、相得益彰的文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)體。

4、圍繞以上目標(biāo)訴求確定切實(shí)可行的文化創(chuàng)意區(qū)間與文化創(chuàng)意主題，精心打造獨(dú)具特色的文化創(chuàng)意品牌。

逐步、審慎推出的一系列文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，將依靠別具特色的文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)體，通過科學(xué)管理、資本運(yùn)作、智慧合成、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟等多元文化產(chǎn)業(yè)途徑與系列藝術(shù)金融手段，面向世界獲得多種形式的支持與合作。

進(jìn)而逐步形成可操作控制、可持續(xù)性發(fā)展、具造血功能、具前瞻理念保護(hù)、研究與開發(fā)利用的新格局。 

六、堅(jiān)持“創(chuàng)新性繼承，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的工作方針，倡議建構(gòu) 6位1體的主題文化產(chǎn)業(yè)鏈，是否可以成為華胥文化保護(hù)研究并開發(fā)利用的運(yùn)作模式構(gòu)想。主題化運(yùn)作、數(shù)據(jù)化積累、科學(xué)化管理、創(chuàng)意化注入、差異化表達(dá)、品牌化塑造。

【作者簡介】

羅宏才，1954年8月生，陜西禮泉人，美術(shù)考古專業(yè)博士。曾于陜西文物考古界工作30余年，長期從事考古發(fā)掘、田野調(diào)查、文物修復(fù)、藝術(shù)品鑒定、藝術(shù)品推介等工作。現(xiàn)為上海大學(xué)中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院執(zhí)行院長、上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、上海市人民政府發(fā)展中心決策咨詢基地藝術(shù)市場研究工作室專家、西安收藏研究會副會長、陜西文化遺產(chǎn)研究會副會長、文化部文化市場發(fā)展中心科技創(chuàng)新項(xiàng)目驗(yàn)收委員會委員。